三不負主義

唐翼明

中國傳統(tǒng)文化的根基是祖宗崇拜、圣賢崇拜，這跟西方文化以上帝崇拜為根基不同。上帝崇拜的終極關懷是能不能進天國，祖宗崇拜、圣賢崇拜的終極關懷則是能不能澤被后世，能不能垂范后昆。能垂范后昆的就是雖死不朽，所以中國人的歷史感特別強，中國人喜歡在祖宗、圣賢的前言往行中尋找榜樣。春秋時候，魯國的賢臣叔孫豹把能夠垂范后昆的言行歸納為三個方面，就是立德、立功、立言。他說：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”（見《左傳·襄公二十四年》）唐朝的學者孔穎達解釋說：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。（見《春秋左傳正義》）總之，無論德、功、言，只要能造福子孫，影響久遠，便不會隨身而沒，便雖死而不朽。

因此，作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家學說，不講靈魂不滅，也不講來世輪回，而講“三不朽”。只是“三不朽”立意太高，只適合少數想做圣賢的人物。而且“三不朽”還容易走偏，有些起意做圣賢的人最后卻做成了獨夫民賊。“不朽”是不朽了，卻不是好的“不朽”，而是壞的“不朽”，不是造福國家，造福百姓，澤被后世，而是禍害國家，禍害百姓，流毒千年。這種例子還并不少見。

我現在提出一種“三不負”主義，即“不負天，不負人，不負己”。這是我平生做人做事的信條，也可以說是我的信仰。竊以為“三不負”主義可以避免“三不朽”主義立意太高的缺點，比較適合一般人。

先說不負天。這個“天”不是天老爺的“天”，而是先天的“天”，天賦的“天”。人生下來并不是一張白紙，而是一顆蘊含了很多潛質的種子，這些潛質是先天的，或說是天賦的，用現代科學來講，略等于基因。但這些天賦或說基因能不能充分顯現出來、發(fā)展出來，卻有待后天條件的具備。這后天的條件中，有時代、地域、環(huán)境等因素，還有個人自己的因素。時代、地域、環(huán)境，基本上不能由自己決定，但個人努不努力卻是自己可以決定的。我說的“不負天”的意思，就是個人自己要盡自己的力量，努力讓自己的天賦得到充分的發(fā)展，而不要辜負了這個天賦，不要對不起這個天賦。例如，你有音樂的潛質，你就要千方百計努力奮斗，讓這個潛質得到可能有的最大的發(fā)展，成為一個音樂家，而不要老是感嘆生不逢時，埋怨沒有生在德國、奧地利，沒有生在富裕的家庭。這種感嘆和埋怨是沒有意義的，改變不了現狀，而你的努力卻說不定可以沖破時代、地域、環(huán)境的限制。

再說不負人。不負人首先是不要對不起生你、養(yǎng)你的父親母親，古人叫“不忝所生”。其次是不要辜負在你的成長過程中教導你、輔助你、愛護過你的老師、朋友、恩人、貴人。再其次，就是不要有害人之心，努力做到不傷害任何人。曹操的名言是“寧教我負天下人，不教天下人負我”，我的信條相反，寧可別人負我，我也決不負人。當然，我得聲明，這里講的是一般的原則，不是講特殊情況，也不能推至極端。我并不提倡任人欺負，我的意思是說寧可自己吃點虧，受點委屈，也絕不損人利己，不做虧心之事。

再說不負己。不負己的第一層意思是對自己負責，我以為人生在世，最高層次的責任感不是對他人、對團體、對身外的什么負責，而是對自己負責，就是意識到自己是一個人，必須讓自己達到一個人應該達到的高度，任何情況下決不自暴自棄。不負己的第二層意思是不屈己，即維護自己作為一個人的尊嚴，決不在有關人格的原則問題上委屈自己，決不對任何人低三下四，唯唯諾諾，決不放棄獨立思考，人云亦云。這對一個知識人而言，基本上就是陳寅恪先生提倡的“獨立之精神，自由之思想”。

以上就是三不負主義的大概意思。

“三不朽”是外向的，“三不負”是內求的；“三不朽”主要看結果，“三不負”主要看動機；“三不朽”更多依賴于外在條件，“三不負”主要依賴于自己的意志；“三不朽”只適合于社會頂層人士，“三不負”適合任何人；“三不朽”只有極少數人可以達到，“三不負”則人人可以做到。“三不負”雖說人人可以做到，但真正做到的極少。這有點像孔子說的“仁”，“仁”是一種主觀精神境界，只要你自己肯做，沒有人能夠阻擋你。所以，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（見《論語·述而》）但“仁”也是做人的最高境界，所以孔子很少以“仁”許人。

“三不負”跟“三不朽”并不矛盾。一個人真正做到了“三不負”，是可以通向“三不朽”的，如果你的天分足夠，條件又具備的話。

裴金超薦自《羊城晚報》2018年5月9日