寶劍與中國文化

[摘要]寶劍是中國古代的一種重要兵器，素有“短兵之祖”“百兵之君”的美稱。后來，寶劍搖身一變，變得溫文爾雅，與舞蹈、雜技、書畫等藝術活動緊密聯系在一起，并且又和宗教、養生等文化活動結下了不解之緣，成為中國文化的有機組成部分，構筑出了一幅內涵豐富并且獨具特色的文化意象。

[關鍵詞]寶劍；文化意象；武器；舞蹈；雜技；宗教；書畫；養生

劍，中國古代一種隨身佩帶的兵器，直身、尖鋒，中間有脊，兩面有刃，短柄；由于在格斗中其功能主要以推刺為主，故又稱“直兵”。寶劍是中國古代的一種重要兵器。在中國古代的“兵器譜”上，寶劍可以說早已赫赫有名，素有“短兵之祖”“百兵之君”的美稱。它不但起源早（銀雀山漢簡本《孫殯兵法·勢備》有“黃帝作劍，以陣象之”的說法①），而且流傳廣，并且影響大。寶劍從它產生的那一天開始，就與血雨腥風的廝殺和拼斗聯系在一起，扮演著殺人兇器的角色?？捎钟姓l料到，就是這樣一種殘酷而陰冷的兵器，后來竟然搖身一變，變得溫文爾雅，與舞蹈、雜技、書畫等藝術活動緊密聯系在一起，并且又和宗教、養生等結下了不解之緣。凡此種種，不一而足。

完全可以這樣說，寶劍是中國古代文化苑囿里的一朵瑰麗無比而又絢爛多姿的奇葩，而它本身就構筑出了一幅內涵豐富并且獨具特色的文化意象。這種說法，非但毫不夸張，而且恰如其分。至于個中詳情，下文將一一道來。

一、寶劍的武器意象

寶劍，中國古代的“十八般武藝”之一?！笆税阄渌嚒笨煞譃榫砰L九短，相傳是戰國時孫臏、吳起所傳，而寶劍屬于“九短”，是典型的短兵器。

寶劍構造簡單，使用靈活方便，兩面都有利刃，劍端有鋒，既可橫斬，又可直刺，平時帶在身上可以自衛防身，戰場上也可以揮劍格斗殺敵。尤其是在崎嶇險阸之地，寶劍就愈益顯示出了它的長處，因為在這樣的“劍盾之地”作戰，“弓弩三不當一”《（漢書·晃錯傳》），惟獨劍、盾獨擅勝場。就其發生而言，寶劍最先應當是中國古人隨身攜帶的一種自衛兵器。許慎（約58一約147）《說文解字·刃部》說：“劍，人所帶兵也。從刃，僉聲?！倍斡癫茫?735-1815）注云：“今之匕首也。人各以其形皃（貌）大小帶之。”劉熙《釋名·釋兵》的說法比較明確：“劍，檢也，所以防檢非常也?！币驗樵谮w武靈王“胡服騎射”以前，中原主要以車戰為主，兩軍交戰之時，遠則弓矢對射，近則戈矛交鋒，像寶劍這樣的短兵器，在當時是派不上用場的。

春秋后期，吳國和越國相繼崛起于長江下游，而南方的楚國也不甘示弱，出兵中原參與逐鹿。因為這三個國家地處水網縱橫、林莽叢生的水鄉地帶，不便于車戰，于是步兵和水軍便成為軍隊中的主要軍種。如此一來，寶劍便隨順自然地成了格斗刺殺的常規武器。從歷史上看，吳、越、楚三國之所以能夠成為春秋戰國時期的產劍名地，與這一歷史背景不無聯系?！犊脊び洝ⅰ氛f：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵（越）之劍，遷乎其地，而弗能為良，地氣然也。”魏文帝曹丕（187-226）歌辭云：“越民鑄寶劍，出匣吐寒芒。服之御左右，除兇致福祥?！保ā侗碧脮n》卷一二二引）而在吳、越、楚地出土的寶劍，不但數量眾多，而且制作精良?？脊虐l現的吳、越寶劍，比較重要的有吳王光劍①、吳王夫差劍②、越王勾踐劍③、越王者旨於踢劍④、越王州句劍⑤，等等。

尤其值得一提的是湖北江陵望山一號墓出土的越王勾踐劍（國家一級文物）。（圖1）該劍全長為55.6厘米，其中劍身長45.6厘米，劍格寬5厘米，重875克。劍身上有八個錯金的鳥篆體銘文，“戉（越）王鴻淺（勾踐）自乍（作）用僉（劍）”，證明寶劍的主人就是歷史上赫赫有名的“臥薪嘗膽”的越王勾踐（？-前465）。劍身滿飾黑色菱形幾何暗花紋，劍格正面和反面還分別用藍色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲線纏縛，劍首向外翻卷為圓箍，內鑄有極其精細的11道同心圓圈。拔劍出鞘，寒光耀目，而且毫無銹蝕，并且刃薄鋒利。試之以紙，二十余層一劃而破。經科學檢測，越王勾踐劍的基體是錫青銅，主要成分是銅、錫以及少量的鋁、鐵、鎳、硫組成的青銅合金，而花紋則是錫、銅、鐵的合金①。該劍“代表了當時吳越地區鑄劍技術的最高水準”，“制作之精湛，真可謂是鬼斧神工”②。

正因如此，隨身攜帶的寶劍一定要制作精良，不但在外形上要精美，而且在技術上要過硬。于是，在中國的歷史舞臺上，便涌現出了許多善于制作寶劍的能工巧匠。而在這一人群中，聲譽最高、技術最佳者，恐怕莫過于春秋時期的歐冶子、干將、莫邪三人。

歐冶子，越人，善于鑄劍。干將，吳人，與歐冶子同師，善于鑄劍。莫邪（一作“莫耶”），干將之妻。關于他們三人的制劍絕技，在《吳越春秋》和《越絕書》中有著非常傳神甚至是頗為神奇的記載。

根據《吳越春秋·闔閭內傳》的記載，干將有一次鑄劍，三月不成，莫耶便“斷發剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵刀濡，遂以成劍”，陽曰“干將”，陰曰“莫耶”。冶煉史專家丁格蘭（F·R·Tegengren）在《中國鐵礦志》第二編《中國之鐵業》中認為，所謂投人“斷發剪爪”，實質上就是加人相當的“磷”質，“磷”質實際上起了催化的作用③。其說頗具參考價值。

根據《越絕書·外傳·記寶劍》的記載，歐冶子“因天之精神，悉其伎巧”，鑄造了五把精美的寶劍，名曰湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕。后來，風胡子接受使命，到吳國邀請歐冶子、干將至楚。歐冶子、干將“鑿茨山，洩其溪，取鐵英”，為楚王制作了三把鐵劍：龍淵、泰阿、工布。寶劍制成后，風胡子奏報楚王。楚王見此三劍，精神為之大悅。風胡子對此三劍有過一番精彩的評議，“欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知泰阿，觀其瓤，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，瓤從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕”。這三把劍果然是非同尋常的寶物，為了爭奪這三把寶劍，諸侯甚至不惜興師動眾，“晉鄭王聞而求之，不得，興師圍楚之城，三年不解”，以至“倉谷粟索，庫無兵革”。

清代學者王念孫（1744-1832）指出，“干將”和“莫邪”本是狀寫刀劍鋒利的形容詞，在傳說中變成了寶劍的名稱，后來又演變為冶煉技師的名字《（廣雅疏證·釋器篇》）。結合出土的實物資料，迄今為止，在吳越故地尚未發現東周時期的鐵劍，而傳世和出土的東周吳越劍，無一例外都是銅劍；所以，有的研究者指出，歐冶子、干將制作的不可能是鐵劍，春秋戰國之際即具有廣泛影響的吳越寶劍只能是銅劍，直至漢代，鐵劍才淘汰了銅劍④。但是，此說未必有理。

其實，早在先秦就已經有了鐵劍和鋼劍。1990年，在河南三門峽市北郊上村嶺一座西周虢國國君墓穴中，出土了一把長37厘米的玉莖銅柄鐵劍⑤，這是迄今為止中國所發現的最早的鐵劍。至今為止所發現的年代最早的東周鐵劍，應推1978年在甘肅靈臺縣景家莊1號墓出土的一把短劍，系銅柄鐵劍，劍葉殘長9厘米⑥。1976年，在湖南長沙楊家山也出土過春秋晚期的鋼劍，長38.4厘米，寬2-2.6厘米，脊厚0.7厘米。經取樣分析，是用含碳量0.5%左右的中碳鋼制成的。從劍身斷面上用放大鏡可以看到反復鍛打的層次，中部由七至九層疊打而成①。1965年在河北易縣燕下都44號墓出土的戰國鋼劍②，早已是技藝精良之作了（采用了滲碳制鋼技術）③。

當然，如果擁有了制作精良的寶劍而不會使用，那仍然形同虛設。于是，專門的“劍術”和“劍法”便發展出來了。被釋放回國的越王勾踐，在他臥薪嘗膽、積極準備報仇雪恨、興復越國之時，曾經專門聘請了一位埋名隱姓、生活在山林中的劍術家“越女”給他的士兵傳授劍術，“當此之時，皆稱越女之劍”（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）。著名武俠小說家金庸的《越女劍》④，所用典故（女主角越女阿青）即出自此。越女此舉的影響頗為深遠，故而后世之吳越士民性好勇、喜用劍，“吳、粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發”（《漢書·地理志下》）。至于其源頭，或可追溯至越女此舉。燕太子丹（？-前226）安排荊柯（？-前227）刺殺秦王贏政，可惜沒有成功⑤。有人以為，其原因是荊軻劍術不夠高明，“惜哉，其不講于刺劍之術也”（《史記·刺客列傳》），“惜哉劍術疏，奇功遂不成”（晉陶潛《詠荊柯》）。

歷史上喜好劍術的個人，更是舉不勝舉?？梢哉f，這也是當時人“尚武”精神的一大反映。比如孔子（前551-前479）的弟子子路（前542-前480），認為君子應以劍來自衛（“古之君子，以劍自衛”），所以他經常練習劍術；當初子路面見孔子之時，仍然身著戎裝《（孔子家語·好生》）?？鬃勇实茏又苡瘟袊?，不幸困于陳、蔡，七日吃不上飯（“七日不火食”），但子路仍然持著盾牌練習劍術《（莊子·雜篇·讓王》）。除子路外，孔子的弟子公良孺亦孔武有力，善于格斗。有一次孔子路過蒲國，為蒲人所阻，公良孺仗劍而出，要與蒲人拼個你死我活。蒲人懼而解圍（《孔子家語·困誓》，參看《史記·孔子世家》）。再如趙文王，因其“喜劍”，“劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人”，但他仍然“好之不厭”，一拖就是三年，弄得國勢衰弱，致使“諸侯謀之”。后經太子勸說，莊子又曉之以劍道大義，趙文王才幡然悔悟、改過自新《（莊子·雜篇·說劍》）。又如大詩人屈原，其實也是劍術愛好者，“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”《（楚辭·涉江》）。復如蓋世英雄“西楚霸王”項羽（前232-前202），年輕時曾經專門學習過劍法，但似乎尚未精熟。據《史記·項羽本紀》載，“項籍少時，學書不成，去；學劍，又不成”。西漢淮南王劉安（約前179-前122）的太子劉遷，平素也喜歡練習劍法，并自以為劍術天下無雙。他聽說郎中雷被善于擊劍，于是便把雷被找來，要與他在寶劍上一決高低。雷被一再謙讓，但劉遷死活不肯，非要跟他比試劍法。結果雷被誤傷劉遷，劉遷非常惱怒。雷被生怕遭罪，便投靠匈奴去了《（史記·淮南衡山列傳》）?！帮w將軍”李廣（？-前119）曾經對漢武帝劉徹（前156-前87）說過這樣一番話：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇才劍客也?！薄叮h書·李廣傳》）李廣所謂“劍客”，指的就是精通劍術的人。后來，武俠小說又借“劍客”泛指一些會劍術的俠客。一代史學大師司馬遷，他的祖上曾在趙地以教授劍術而聞名（《史記·太史公自序》）。一代文學大家司馬相如（前179-前117）曾經學習過劍術，“少年好讀書，學擊劍”《（史記·司馬相如列傳》）?；溨C的東方朔，在年輕時也學習過劍術，故《漢書·東方朔傳》說他“十五學擊劍”。根據《典論·自敘》的記載，魏文帝曹丕（187-226）也是擊劍能手，“余好擊劍，善以短乘長”（《初學記》卷二

二、《太平御覽》卷三四三引）。由此看來，《三國演義》第三十二回《奪冀州袁尚爭鋒決漳河許攸獻計》說曹丕“善騎射，好擊劍”，確屬事實。唐代大詩人李白（701-762），從十五歲開始就“好劍術”，十八歲時拜匡山大名寺僧人空靈學劍。開元二十三年（735），他“學劍來山東”《（五月東魯行答墳上翁》），拜訪名揚四海的劍術專家裴雯，并且有過“撫劍長夜嘯，雄心日千里”的豪邁氣概《（贈張相鎬》之二）。但當其不得志時，也不免發出“停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然”的感嘆，只好“彈劍作歌奏苦聲，曳據王門不稱情”《（行路難》）。正因如此，故而國學大師章太炎（1869-1936）有以下評述與論斷，古之文人學者，“讀書擊劍，業成而武節立”①。

大約在東漢末年，戰陣之間已基本上不用劍了，劍原先擁有的實戰地位業已被刀所取代。宋代以后，寶劍在軍隊中的地位日趨低落，變成軍官衛體之武器，或作威儀之用。故明人茅元儀（1594-1640）說：“古之言兵者，必言劍，今不用于陣?！薄叮ㄎ鋫渲尽肪硪弧鹚模┑诿耖g，和武術日益緊密結合的劍仍然有其一席之地。直至明清時期，酷好劍術、劍法的文化名人仍不在少數之列。明末清初著名思想家顧炎武（1613-1682），就是一個勤于習武的學者。他少年時即加人江南士大夫的政治集團“復社”，并在復社結識了武藝出眾的同鄉歸莊（1613-1673），二人成為好友。兩個人經常在一起練功習武，舉止不同于常人，人稱“歸奇顧怪”。通過這種方式，顧炎武逐漸掌握了拳術和刀、劍、槍、棒等器械武術。明朝滅亡以后，顧炎武參加了昆山、嘉定地區的抗清起義。他堅持每天練習劍術和騎馬射箭。又如革命家秋瑾（1879-1907）②，頗有颯爽英姿，耍槍弄劍，實屬自然。她曾經在一首詩中寫道：“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”《（鶴鴣天·夜夜龍泉壁上鳴》）在金庸、梁羽生（1924-2009）、古龍（1937-1985）筆下③，大凡俠客必帶劍，可以說確實是淵源有自。

宋代之時，宮廷中專門設有“劍器隊”。與唐代的“劍器舞”一樣，宋代“劍器舞”的表演者也要手執寶劍一類的武器，并且“衣五色繡羅襦，裹交腳幞頭，紅羅繡抹額”《（宋史·樂志》）。在宋代的“劍器舞”中，已經開始表現一些比較簡單的故事情節，如大曲《劍舞》表現的有“鴻門宴”和公孫大娘舞劍器故事（宋史浩《鄮峰真隱大曲》）。

根據張次溪（1909-1968）《清代燕都梨園史料·側帽余譚》記載，在清代也有像公孫大娘那樣的劍舞表演藝術家。比如武生福云，雖然“貌不揚，名亦亞于諸云”，但“性英爽，善技擊”，“所演《賣藝》《三岔口》諸劇，兔起鶻落，矯捷絕倫。舞劍器不得專美于前”。再如武生楞仙，“拔劍起舞，英姿颯爽，振采欲風”。

在近代的戲曲舞臺上，劍舞也有其一席之地。1921年，梅蘭芳（1894-1961）借鑒太極劍的招式，創造了京劇《霸王別姬》中的劍舞（1922年首演）。京劇《霸王別姬》中的劍舞穿插于全劇高潮所在的“別姬”一場，占有較重分量；劍舞聲情并茂、形神兼備、美輪美奐，堪稱全劇的壓軸之戲。美國著名舞蹈評論家瑪麗·瓦特金斯（Mary F.Watkins）曾經在1930年5月的美國《舞蹈》雜志上寫道：“梅先生的劍舞是靈巧熟練而優美的藝術杰作，其中形式和象征性緊密結合，而整個舞蹈又沒有受到它們的干擾?！雹僦袊鑴　缎〉稌贰侗I仙草》中的劍舞，既有獨舞，也有群舞，舞蹈編排豐富多樣。舒巧在20世紀50-60年代曾經主演過《劍舞》，她的《劍舞》曾獲得第八屆世界青年學生和平與友誼聯歡節銅質獎。

大致而言，劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分；動作大體分為“站劍”和“行劍”兩類。

三、寶劍的雜技意象

按照有些古書的記載，早在先秦時期，中國就有了一門雜技——“弄劍”?！读凶印ふf符》：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。”自柳宗元（773-819）以來，學術界即判定今本《列子》系后人偽托之作（或說乃晉人張湛偽造、或說乃王弼偽造）②。時至今日，《列子》偽書說仍占主流。但是，筆者認為《列子》的這一則記載是可信的；因為它又見于《藝文類聚》卷六十、《北堂書鈔》卷一二二和《太平御覽》卷三四

四、五六九，其文本沒有問題。因此，我們可以說：中國早在先秦時期就應當已經有了“弄劍”雜技。

在漢代的“百戲”中，有一種叫做“跳劍”的拋擲游戲，有點類似于“弄丸”，但比“弄丸”困難多了。“弄丸”只要能接住就行，接觸到球彈的任何一面都可以；而“跳劍”則必須操縱劍在空中的運動方向，以使劍柄恰好被接住。漢代的“跳劍”游戲曾經一度風行，張衡（78-139）《西京賦》云：“跳丸、劍之揮霍?！崩钣取镀綐酚^賦》云：“飛丸跳劍，沸渭回擾。巴渝隈一，逾肩相受?！保ā端囄念惥邸肪砹疤鴦Α币渤霈F在漢代實物中，如四川德陽畫像磚、四川鄲縣石棺畫像等③，而尤以山東沂南石刻最為清楚。沂南石刻的一幅百戲圖，左上角便是跳劍表演：一為老年藝人裸露上身，雙腿微蹲，雙手作拋接狀，三柄劍正在空中，一柄劍在手中；在他的身邊，還有五個帶斑點的小球，大概是他剛拋弄過的丸鈴①。根據《魏略》的說法，才子曹植（192-232）也能“跳丸擊劍”《（三國志·王粲傳》裴松之注引）。

唐代也有“跳劍”游戲，并且有了新的發展，由單純的拋接發展為復合的邊頂邊拋，所以場面比漢代的更為驚險、更為精彩。在日本的《信西古樂圖》上，就繪有一幅唐代的“跳劍”畫面：一位老藝人，裸露著肩膀，赤裸著雙足，正在拋弄七把寶劍，只見他手執五劍，額上還有一把筆直豎立的寶劍，另外的一把寶劍還在空中，正向下墜落②。

比“跳劍”更為驚險、更為刺激的是“臥劍上舞”。關于“臥劍上舞”，在《信西古樂圖》上也有生動的形象：一劍倒插地上，一人橫臥劍鋒之上。在西藏桑鳶寺大回廊唐代壁畫上，也繪有“臥劍上舞”的圖像：在一張臺幾上，筆直地豎立著兩把寶劍，一人橫臥在兩劍的劍鋒之上，竟似紋絲不動。

四、寶劍的宗教意象

寶劍的宗教意象，主要體現在道教中。東漢以后，道教不斷發展，法師道士們普遍選用劍作為祛惡辟邪、驅鬼降妖的法器。作為斬殺惡靈的有力辟邪法器的寶劍，尤為天師教經常使用。又稱“寶劍”“法劍”，或單稱“劍”；因劍身兩面各鑲嵌有北斗七星圖案，故又稱“七星劍”。據說，張天師的傳家寶就是寶劍和天師印。一般將劍身薄薄的兩把七星劍合在一起握持，當作一把使用。有時將兩把分開，左右各持一把，稱為“雙劍”，也可以說“合劍”。也有在劍身上畫符咒的木劍，多用驅魔威力強大的桃木削制，故稱“桃劍”。當道士以法師身份施行法術時，有時不用劍，也用菜刀③。

有的丹鼎派道經，也吸收了寶劍和符箓、印等方法。如《太清經天師口訣》（一卷，見《正統道藏》洞神部眾術類）告誡說，煉外丹的藥屋四面必須安懸卻鬼丸、卻鬼符和劍，以卻惡鬼神。據《古今刀劍錄》記載，南朝梁普通元年（520），因歲在庚子（庚屬火、子屬水），適合制作寶劍等利器，故梁武帝特命道士陶弘景（456-536）制造了十三把神劍，“用金、銀、銅、鐵、錫五色合為之，長短各依劍術法”；并在上面以小篆鐫刻文字，如“服之者永治四方”等。

在中國古書中，舉凡道士一出場，往往是頭挽高髻、手執拂塵、背負雙劍。比如在《水滸傳》第十五回《吳學究說三阮撞籌公孫勝應七星聚義》中，能“呼風喚雨，駕霧騰云”的“人云龍”公孫勝一出場，其裝束便是“頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上松紋古銅劍”。公孫勝在作法時，往往是“披發仗劍，捏訣念咒”；而與之對陣的道士，也往往如此。如第九十五回《宋公明忠感后土喬道清術敗宋兵》寫靈感真人喬道清臨陣行法，“喬道清見破了神兵法，大展神通，披發仗劍，捏訣念咒，喝聲道：‘疾！又使出三昧神水的法來，須臾，有千萬道黑氣，從壬癸方滾來”；而公孫勝也差不多，“只見宋陣中一個先生，驟馬出陣，仗口松紋古定劍，口中念念有詞，喝聲道：‘疾！猛見半空里有許多黃袍神將，飛向北去，把那黑氣沖滅”。

有時候，皇帝會將法劍等法器賞賜給道士，以示恩寵。比如，明憲宗“好方術”，對道士李孜省（？-1487）‘舊寵幸”，“賜金冠、法劍及印章二，許密封奏請”《（明史·佞幸列傳》）。明世宗朱厚熄（1507-1566）崇奉道教、寵幸道士①，其原因之一便是認為道士的法術“靈驗”。根據《明史∝幸列傳》記載，道士陶仲文（約1480-1560）曾經“以符水噀劍，絕宮中妖”，“莊敬太子患痘，禱之而瘥”，因此“帝深寵異”。

五、寶劍的書畫意象

寶劍可以用來形容書法作品。如南朝梁袁昂（461-540）在《古今書評》中評價韋誕（179-253）的字，說它“如龍威虎震，劍拔弩張”。明宋濂（1310-1381）《跋重刻吉日癸巳碑》亦云：“筆力雄峭，有劍拔弩張之勢?！庇纱丝芍?，“劍拔弩張”本來是用以形容書畫筆法崛奇雄健，后來才用以形容形勢緊張、一觸即發。

有些悟性高的藝術家，還可以從劍舞中悟道。據說，有“吳帶當風”美譽的大畫家吳道子（約680-759），在觀看了將軍裴旻的劍舞之后，繪畫技藝大進。唐張彥遠《歷代名畫記》：“開元中，將軍裴旻善舞劍，道玄（吳道子）觀（裴）旻舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進。”因此，宋人馮山（？一109.4）在贊譽吳道子繪畫之出神人化時，有諸如“俊逸狀如裴劍舞”語《（和劉漕明復觀吳生畫》，《安岳集》卷二）。

另外，根據杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的序記載，草圣張旭（737-800？）在數度觀看公孫大娘的劍器舞后，草書技藝大進（“往者吳人張旭善草書書帖，數常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進”）。

六、寶劍的養生意象

寶劍自從退出血腥的戰爭舞臺以后，就逐步走向民間，成為大眾化的器具。除了上文提及的幾個文化意象外，寶劍還具有養生意象。關于寶劍的養生意象，最突出地體現在“太極劍”中。

太極劍分為京朝派楊門太極劍、武當太極劍、陳氏太極劍、楊氏太極劍。太極劍的練法一如太極拳，練習時要求思想集中，精神專一，呼吸和動作配合，做到松、勻、輕、柔，曲中求直，陰陽平衡，忌走極端；太極劍的功用也一如太極拳，具有防病治病、健體強身的功效，可以促進中樞神經系統的活動，改善內臟器官的機能，對神經衰弱、心臟病、高血壓、肺結核、氣管炎等有一定的預防和治療作用。

中華人民共和國成立后，劍術被列為全國武術比賽項目，并充實了不少動作內容，如花法、平衡、翻騰、造型等，劍術成為“全民健身”的一種方式。

①銀雀山漢墓竹簡整理小組：《孫臏兵法》，北京：文物出版社，1975年，第64頁。另外，古書又有蛋尤（黃帝臣）制劍的說法。《管子·地數》：“葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、愷、矛、戟?！?/p>

①戴遵德：《原平峙峪出土的東周銅器》，《文物》1972年第4期。劉平生：《安徽南陵縣發現昊王光劍》，《文物》1982年第5期。

②襄陽首屆亦工亦農考古訓練班：《襄陽蔡坡12號墓出土昊王夫差劍等文物》，《文物》1976年第11期。崔墨林：《河南輝縣發現吳王夫差銅劍》，《文物》1976年第11期。

③湖北省文化局文物工作隊：《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》，《文物》1966年第5期。

④肖夢龍：《昊國青銅兵器研究》，《考古學報》1991年第2期。肖夢龍：《試論吳越青銅兵器》，《考古與文物》1996年第6期。說明：越王者旨於睗劍，著錄于《殷周金文集成》，編號為11596-116000

⑤荊州地區博物館：《湖北江陵藤店一號墓發掘簡報》，《文物》1973年第9期。

①復旦大學靜電加速器實驗室、中國科學院上海原子核研究所活化分析組、北京鋼鐵學院《中國冶金史》編寫組：《越王劍的質子X熒光非真空分析》，《復旦學報》（自然科學版）1979年第1期。

②曹錦炎：《昊越青銅劍簡論》，載王振華等合著：《商周青銅兵器暨夫差劍特展論文集》，臺北：國立歷史博物館，1996年，第118頁。

③轉引自楊寬《戰國史》（增訂本），上海：上海人民出版社，1998年，第51頁。

④顧頡剛：《吳越兵器》，《史林雜識初編》，北京：中華書局，1963年，第163一167頁；鐘少異：《干將、莫邪考辨——兼及東周昊越鑄劍術》，《傳統文化與現代化》1994年第3期。

⑤湯淑君：《虢國墓地》，《中原文物》1999年第2期?！队癖F劍》，《中原文物》1999年第3期。

⑥劉得禎、朱建唐：《甘肅靈臺縣景家莊春秋墓》，《考古》1981年第4期。

①長沙鐵路車站建設工程文物發掘隊：《長沙新發現春秋晚期的鋼劍和鐵器》，《文物》1978年第10期。

②河北省文物管理處：《河北易縣燕下都44號墓發掘報告》，《考古》1975年第4期。

③李眾：《中國封建社會前期鋼鐵冶煉技術發展的探討》，《考古學報》1975年第2期。

④1994年，（北京）三聯書店將《越女劍》《三十三劍客圖》與《俠客行》合訂，以《俠客行》為名出版。說明：香港明河社結集出版金庸武俠小說之時，即如此處理。

⑤彭華：《燕國史稿》，北京：中國文史出版社，2005年；新北：花木蘭文化出版社，2013年。

①章太炎：《檢論》卷三，《章太炎全集》第三卷，上海：上海人民出版社，1984年，第439頁。

②說明：關于秋瑾的生年，學術界說法不一，大致有1875、1877、1879年三說。本文取1879年之說。

③關于古龍和金庸，可參看筆者以下二書：（1）彭華：《浪子悲客：古龍傳》，南京：江蘇文藝出版社，2001年；彭華：《俠骨柔情：古龍的今世今生》（繁體字版），臺北：大都會文化事業有限公司，2004年。（2）彭華、趙敬立：《揮戈魯陽：金庸傳》，南京：江蘇文藝出版社，2001年；彭華、趙敬立：《風華再現：金庸傳》（繁體字版），臺北：大旗出版社，2003年。

④甘肅省博物館漢簡整理小組：《居延漢簡（相劍刀）冊釋文》，《敦煌學輯刊》1982年第2輯。相關研究論文，還有陳力《（居延新簡）相利善刀劍諸簡選釋》，《考古與文物》2002年第6期。

①《劍經》和《渾元劍經》，后收入馬力編《中國古典武學秘籍錄》，北京：人民體育出版社，2006年。

②湖北省博物館：《隨縣曾侯乙墓》，北京：文物出版社，1980年。

③高文：《四川漢代畫像磚》，上海：上海人民美術出版社，1987年，圖123。

④朱錫錄編著：《嘉祥漢畫像石》，濟南：山東美術出版社，1992年，第20頁，圖180

①轉引自梅紹武：《憶父親梅蘭芳扮演的虞姬》，《人民戲劇》1979年第1期。

②相關情況，可參考楊伯峻《列子集釋》附錄三《辨偽文字輯略》，北京：中華書局，1979年，第287-348頁。

③高文：《四川漢代畫像磚》，上海：上海人民美術出版社，1987年，圖44，45。

①昊曾德：《漢代畫像石》，北京：文物出版社，1984年，第91頁，圖五三。

②中國音樂研究所編：《信西古樂圖》，北京：音樂出版社，1959年。

③劉枝萬：《臺灣道教的法器》，[日]福井康順等監修：《道教》第三卷，上海：上海古籍出版社，1992年。

①彭華：《嘉靖與道教關系述論》，《江蘇科技大學學報》（社會科學版）2014年第3期。