促進非物質文化遺產保護與鄉村旅游融合發展

課題組

摘 要：樂山非物質文化遺產數量眾多、表現形式豐富、藝術價值高，是鄉村優秀傳統文化的重要組成部分。當前，樂山在探索非物質文化遺產保護與鄉村旅游融合發展的過程中，還存在重申報輕保護發展、線路設計內容較為單一、部分地方存在旅游產品同質化、缺少高素質非物質文化遺產保護人才等問題。因此，要充分發揮政府為非遺保護第一責任人的職責，突出鄉村非遺旅游重點區域打造，加強對相關從業人員的業務培訓，大力開展“互聯網+非遺旅游”，促進樂山非物質文化遺產保護與鄉村旅游實現雙贏。

關鍵詞：非物質文化遺產；保護；鄉村旅游；融合發展

中圖分類號：F59 文獻標識碼：B doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.03.007

文章編號：1009-6922（2018）03-39-06

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，包括：口頭傳說和表述以及作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統的手工藝技能。因主要以口頭或動作方式相傳，非物質文化遺產又稱無形文化遺產、“民族記憶的背影”。作為農耕文明的產物，我國的非物質文化遺產大多分布在鄉村，是鄉村優秀傳統文化的重要組成部分。

保護與傳承，從來都是非物質文化遺產面臨的一大課題。文化必定是隨著時代的發展而發展，不發展的文化注定是沒有生命力的文化。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，其中要求實施非物質文化遺產傳承發展工程，進一步完善非物質文化遺產保護制度，把中華優秀傳統文化內涵更好更多地融入生產生活各方面。在不斷完善非遺保護體系的基礎上，各地以保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環境為重點的一系列探索不斷展開，“非物質文化遺產保護+鄉村旅游”的融合發展成為非遺回歸現代生活，并且在現代生產生活中再現活力的有效模式之一。

一、非物質文化遺產與鄉村旅游的融合

旅游說到底是文化的體驗，鄉村旅游的核心是鄉村文化。一方面，非物質文化遺產所蘊藏的歷史性、文化性、獨特性、參與性等特性，是極具吸引力的旅游資源，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求，提升鄉村旅游的文化內涵；另一方面，旅游發展過程中對鄉村特色文化的挖掘、打造、傳播，為非物質文化遺產創造了新的生存空間，有效促進了對非遺的保護與傳承。

（一）“非遺”為鄉村旅游注入文化內涵

非物質文化遺產形式、內容豐富多彩，包括民俗風情、生活習慣、生產方式、節慶典禮、宗教信仰、傳統服飾、民間藝術、烹調技藝、工藝特產、音樂歌舞等。保護好、管理好、傳承好“非遺”這些帶有鮮明“鄉土味”的文化“土貨”，既能讓這些祖宗留下來的文化瑰寶在時代發展大潮中不被淘汰，煥發出新的活力，綻放出新的光芒，又能打造出旅游新六要素商、養、學、閑、情、奇所衍生的旅游產品，豐富鄉村旅游業態。

（二）鄉村旅游為“非遺”提供傳承保護空間

科技的發展使傳統生產方式產生的經濟效益逐漸減少，大部分已被新的生產方式代替；城鎮化進程加快，使鄉村傳統生活方式發生改變，一些手工技藝類、民俗類、歌舞類的非物質文化遺產的生存空間不斷受到擠壓。“非遺”傳承人缺乏社會認同，公眾參與職業傳承的熱情不高，加上公共財政的扶持力度小，“后繼無人”是許多“非遺”面臨的困境。傳統民族民間文化與現代文明的結合和互相滲透是無法阻止的，這是“非遺”傳承和發展的出路所在，唯有創新和激活內在的力量，才能獲得重生。鄉村旅游以鄉村文化體驗為動因，在對“非遺”的開發利用過程中，恢復了“非遺”的表現形式，重新賦予了“非遺”的市場價值和社會價值。鄉村旅游產生的經濟效益為“非遺”提供發展資金；游客在零距離地接觸、感受、了解“非遺”的過程中，增強“非遺”的保護意識，并激發“非遺”傳承人的文化自信。比起通過博物館展覽的靜態保護模式，以“旅”活遺，將“非遺”與鄉村旅游進行融合更能讓非遺“活”起來。

二、樂山非物質文化遺產的特點

（一）數量大，表現形式豐富

樂山已有竹紙制作技藝、夾江年畫、沐川草龍、峨眉武術4項非物質文化遺產入選國家級名錄；有阿惹妞、宋筆制作技藝、川劇（嘉陽河川劇藝術）、嘉州中醫滋脾療法、犍為文廟祭孔禮儀等36項入選省級非物質文化遺產名錄；截止2017年7月，樂山已公布五批市級非物質文化遺產名錄共88項；另外還有孝姑竹琴、牛兒燈等一百多項縣級非物質文化遺產。

1.傳統手工技藝類的非物質文化遺產共計31項：竹紙制作技藝、沐川草龍、高樁彩會綁扎技藝、卓筒井鹽深鉆汲制工藝、“竹葉青”綠茶制作工藝、峨眉席草龍、喔山號、西壩豆腐制作技藝、德昌源“橋牌”豆腐乳制作工藝、西壩豆腐制作技藝、宋筆、蘇稽香油米花糖、小涼山彝族刺繡、小涼山彝族漆器、泡水酒、峨眉山雪魔芋、龍頭拐杖、李菜刀、羅城海氏牛肉制作技藝、犍為泡子酒制作技藝、香菩提茉莉花茶“古罈窨香”古法手工制作技藝、竹編編扎技藝、永青閣毛筆制作技藝、扎染傳統技藝、紅苕麻糖制作技藝、抄紙簾制作技藝、泡菜制作技藝、夾江豆腐乳制作技藝、書畫裝潢技藝、彝族酸菜制作技藝、彝族地沐占布泥塑制作技藝。

2.民俗類非物質文化遺產計19項：彝族年風俗、阿依美格、克斯、換童裙、彝族“韋克達架”習俗、彝族婚姻習俗、彝族飲食習俗、彝族喪葬習俗、彝族“古”扦插技藝、苗族婚俗、彝族阿依圣日習俗、小涼山彝族維克達解習俗、彝族十月太陽歷法、小涼山苗族花山節、蹺腳牛肉湯鍋習俗、祭孔禮儀、成人禮、嘉州大廟會、峨眉山大廟廟會。

3.傳統美術（民間美術）類非物質文化遺產6項：夾江年畫、蝴蝶畫、農民畫、指畫、嘉州蛋雕、彝族畢摩草編造型藝術。

4.傳統音樂（民間音樂）類非物質文化遺產9項：銅河民間音樂、阿惹妞、峨眉山佛教音樂、峨眉山歌、岷江船工號子、毛坪山歌、竹麻號子、彝族婚禮對歌《諾蘇佐木莫》、薅草鑼鼓（打鼓草）。

5.傳統舞蹈（民間舞蹈）類非物質文化遺產7項：麒麟燈、蓮蕭舞（峨眉蓮蕭）、民間獅舞（凌云毛獅子）、彝族蕎子舞、紙鄉秧歌、榨鼓草把龍、苗族蘆笙舞。

6.雜技與競技（游藝、傳統體育）類非物質文化遺產6項：峨眉武術、貳柒拾競技、龍舟競技、向家班獅舞、三雄奪魁、“姆河達斯”彝族式摔跤。

7.民間文學類非物質文化遺產4項：《甘嫫阿妞》《畢摩經書》《“打鼓草”山歌》《峨眉山民間傳說故事》。

8.傳統醫藥類非物質文化遺產3項：嘉州中醫滋脾療法、燒燈花療法、峨眉僧醫駁骨療法。

9.傳統戲劇類非物質文化遺產2項：堂燈戲、川劇“嘉陽河”流派。

10.曲藝類非物質文化遺產1項：金錢板。

（二）分布廣，地方特色鮮明

從分布來看，樂山有國家級非物質文化遺產4項，分別為夾江縣2項，峨眉山市1項，沐川縣1項；省級非物質文化遺產共計36項，在除井研縣外的10個縣（市、區）均有分布；市級非物質文化遺產共計88項，其中以市中區、夾江、峨眉山市、馬邊彝族自治縣和峨邊彝族自治縣分布較多（如表1所示）：

樂山的廣大農村地區作為非物質文化遺產傳承的重要載體，風土人情各不相同，各種非物質文化遺產成為獨有的地方印記。如貳柒拾（二七十）是流行于樂山地區的一種紙牌，地域性極強。從創立到現在兩百多年，還沒有一套見諸書面的完整、規范和嚴謹的規則，僅憑民間口口相傳。雖然貳柒拾只有壹到拾10個數字，只分紅色和黑色兩種，但千變萬化的玩法特別吸引人，是樂山的“鄉粹”。傳統民俗“阿依美格節”流傳于馬邊彝族自治縣，在每年初春彝歷“史諾”日舉行，以驅邪避禍和祈福安康為主要內容，是彝族民間的祭祀性節日慶典活動。因為每項活動兒童都可以參與，又有彝族兒童節的美稱。而“三雄奪魁”是金口河區少數民族特色體育項目，原為彝族將士在慶功宴上展現戰斗力和強健體格的節目。表演時由3個身強力壯的小伙子分別套上中間打結的繩子，站在2米直徑圓按120度分開的三個點上，在號令下各自向外拉，以將中間標志物拉出圓外為勝，集競技、娛樂、觀賞為一體，具有粗獷、樸實的民族特色。

（三）類型多，藝術價值高

樂山非物質文化遺產大致分為：傳統手工技藝、民俗、雜技與競技、傳統美術、傳統音樂、民間舞蹈、民間文學、傳統醫藥、傳統戲劇、曲藝十類，其中數量較多的集中在傳統手工技藝、民俗、傳統音樂、民間舞蹈上，占所有非物質文化遺產數量的75%左右。經過歷代的傳承，這些非物質文化遺產的流程講究、做工精致，藝術價值很高。如手工技藝類的“沐川草龍”是產生并流傳于沐川縣境內的、由稻草編扎而成的一種龍燈。制作50米長的草龍要從當年收割的稻草中精選色澤飽滿、均勻的稻桿，采用編、織、鑲、繞、纏等10多種工藝技巧扎制而成；編扎一條50米的草龍需要10個人花20天時間，用掉20萬根稻草。扎制精妙的草龍舞耍時由十名壯漢把持，分神龍攪海、群龍朝拜、二龍戲珠、云中蛟龍、巨龍吐霧等樣式，氣勢磅礴，蔚為壯觀。井研農民畫起源于民間，扎根于鄉土，以農村生活為源泉，描繪本土的農村生活、民俗風情、傳統禮儀等，色彩鮮艷、構圖飽滿、造型夸張、畫風質樸，入選中宣部宣教局全國公益宣傳文化品牌、全國農民文化藝術“一村一品”優秀項目。“羅城麒麟燈”取材于民間神話傳說中的“麒麟送子”故事，有較完整的故事情節和龐大的演出場面，演員多則上百人，少則二三十人，從服飾、音樂到表演動作都借鑒了傳統川劇表演形式，具有顯著的地域文化特色，表演中有不少高難度動作，觀賞性強，深受群眾喜愛。

三、樂山非物質文化遺產在鄉村旅游中的融合現狀

按照非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展”的16字方針，樂山大力推進非遺的保護傳承工作，收集整理完善了全市非遺名錄；加大對非物質文化遺產項目的原真性的保護，力求保持遺產的原生態環境；加大對傳承人的保護力度，積極采取支持措施，鼓勵他們帶徒傳藝。目前，全市有國家級代表性傳承人1人、省級代表性傳承人23人、市級代表性傳承人118人。建立了沐川草龍編扎技藝傳習基地、夾江年畫傳習基地、嘉州中醫滋脾療法傳習基地、“小涼山”彝族刺繡傳習基地等11個非遺傳習基地。

（一）取得的成績

1.形成了以“旅”活遺的基本思路。近年來，樂山市積極探索以旅游發展與非遺的活態傳承保護相融合的路徑，先后在成都國際非遺節、四川國際旅游交易博覽會、四川省農民藝術節等平臺及各大型節慶活動，充分展示、宣傳和推廣樂山非遺文化，受到廣泛關注。結合“四川旅游首選地”發展定位，以獨具魅力的非遺文化內容裝點景區景點，促進非遺向特色旅游產品和文化創意產品轉化，非遺元素在鄉村旅游中得到不同形式的呈現。開發打造了夾江年畫、沐川草龍、小涼山彝族手工刺繡、井研農民畫等一批具有市場潛力的產品，形成了西壩豆腐、蹺腳牛肉、蘇稽米花糖等美食文化品牌。

2.推出了以非物質文化遺產體驗為內容的鄉村旅游線路。樂山鄉村旅游在發展過程中，以“綠色打底，文化為魂”為理念，積極挖掘鄉村旅游產品的生態和文化內涵，促進非物質文化與鄉村旅游的融合。2017年，樂山推出十大鄉村旅游線路，其中有體驗國家級非物質文化遺產夾江竹紙制作技藝的夾江古老造紙文化之旅，感受多項省級非物質文化的峨邊彝族風情之旅，品味市級非物質文化遺產蘇稽翹腳牛肉的蘇稽古鎮之旅。同時，各地積極舉辦傳統節日活動和文化節，展示非物質文化遺產，推動鄉村旅游發展，初步探索出鄉村旅游與非物質文化遺產保護相結合的發展模式。

3.部分地區實現了非遺的產業化經營。非物質文化遺產的產業化經營開發了其經濟產業價值，帶來經濟效益，反過來又推動非物質文化遺產的傳承保護。目前峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣的小涼山彝族刺繡已實現產業化，兩縣共有1萬余名婦女參與彝繡行業，在成為助力脫貧攻堅典范的同時也自發、自覺、自信地成為非遺產業的傳播者、繼承者。下一步，峨邊將結合“黑竹溝百里旅游文化長廊”建設，在黑竹溝旅游沿線的覺莫鄉、大堡鎮、金巖鄉、黑竹溝鎮、哈曲鄉、勒烏鄉等鄉鎮，繼續打造一批集生產、研發、銷售為一體的彝族手工刺繡基地，打造“黑竹溝百里彝繡長廊”。產業化經營不僅擴大了傳承人隊伍，增加了農民收益，也成為鄉村旅游的重要內容，更促進了非物質文化的活態傳承。

（二）當前存在的問題

1.重申報、輕保護、輕發展仍然較普遍。地方文化部門對申報階段的重視程度往往大于對保護階段的重視，在保護階段對人力物力財力的投入也相對減少。一些與經濟效益無關的非遺項目上，由于無利可圖，所以一旦申報成功，便被束之高閣，很多“非遺”項目只有名字，而無傳承之實。究其原因，一是思想上對非遺的傳承發展不夠重視，二是缺乏相應的資金支持。各級政府是非物質文化遺產保護傳承發展的第一責任人，確定為“非遺”只是第一步，更重要的工作是將保護傳承與發展落到實處。目前，只有一些等級較高、社會知名度較大的非遺得到重視，還有更多的非遺不為大眾熟知。已有的一些非遺鄉村旅游線路也是在各地自發形成規模后，政府規劃、指導才滯后跟進。

2.線路設計內容較為單一。當前，樂山鄉村旅游中的“非遺”大多還停留在民俗節慶活動和博物館展示上，形式單一，涉及內容也不夠豐富，游客更多的是參觀，互動體驗較少。經常是有關部門熱情投入，非遺傳承人辛苦展演，游客草草觀看。因為不了解“非遺”的歷史脈絡，無法深刻體會其文化內涵或感受其氛圍，游客容易產生審美疲勞，“非遺”線路顯得冷清。

3.部分地方存在旅游產品同質化現象。樂山的峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣屬小涼山地區，相對于彝族主要聚居地涼山州來說，兩縣人口規模、地域范圍、旅游知名度都比涼山州小得多。而且整個彝區風俗習慣大同小異，所擁有的非物質文化遺產內容也基本相同，文化辨識度不高。樂山彝族地區的“非遺”如何實現差異化發展吸引游客值得思考。

4.缺少高素質的人才。不論是“非遺”保護與發展鄉村，還是鄉村旅游的振興，都離不開大量高素質專業人才的支持。但受市場導向和新型藝術形式的沖擊，許多非物質文化遺產后繼乏人；專業的文化經營管理人才數量偏少、結構不合理、專業化程度不高；已有人才的開拓能力、創新能力不夠強。

5.非物質文化遺產市場化在艱難探索中前行。非物質文化遺產集研發、生產和銷售的產業鏈尚處于探索之中。很多非物質文化遺產之所以面臨失傳和沒落，就是由于在審美上與時代脫節。很多“非遺”傳承人還在單打獨斗，難以擺脫“小個體、小眼光、小市場”的觀念，形不成強強聯合的規模化生產，這嚴重制約著“非遺”市場化的發展。

四、關于非物質文化遺產與鄉村旅游融合發展的建議

見人見物見生活，是中國非物質文化遺產保護工作的重要理念。非遺要融入生活，創新發展，被公眾所認識、欣賞、需要，才能促進非遺的活態傳承。樂山非物質文化遺產豐富，要堅持政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施，促進非物質文化遺產與鄉村旅游融合發展的雙贏。

（一）充分發揮政府作為非遺保護第一責任人的職責

《四川省非物質文化遺產條例》已于2017年9月1日起正式實施，《條例》鼓勵在保護非物質文化遺產核心價值的基礎上，對非物質文化遺產進行再創造，促進非物質文化遺產走進現代生活，實現可持續發展。樂山要加快制定適合本地區的相關條例，將非遺保護納入樂山鄉村旅游發展的總體規劃之中。不同類別的“非遺”特點不同，可以進行鄉村旅游開發的方式、方法也不同。要邀請“非遺”保護、民俗文化、旅游方面的專家參與規劃的設計實施，達到保護性與效益性的統一。要確立鄉村旅游語境中非物質文化遺產保護的內容和范圍，鼓勵傳承人開展傳習活動。要引導處理好“非遺”項目保護和開發、非遺旅游投入和產出、堅持傳統和改變創新、個體傳承和社會傳承等幾個方面的矛盾。各級政府要大力加強保護機構和專業隊伍建設，為“非遺”保護傳承與發展提供制度和經費保障。同時，還要建立退出機制，借鑒國家“非遺”退出機制，對名不符實、沒有履行應有義務的“非遺”項目和傳承人予以警告或撤銷處理。

（二）對鄉村非遺旅游的重點區域進行集中打造

樂山市境內有三大世界遺產：世界自然文化雙遺產峨眉山——樂山大佛、世界灌溉工程遺產東風堰，分別處于樂山市中區、峨眉山、夾江三個區（市、縣）內，三地彼此交界，地理分布呈一個三角形。在這一特定文化區域內，非物質文化遺產分布等級高、數量多，全市四項國家級非物質文化遺產的其中三項（竹紙制作技藝、夾江年畫、峨眉武術）都在這里，省級和市級非遺數量均占全市總量一半左右，適宜依托三大世界遺產旅游的名氣打造非遺文化圈，同時擴大、豐富三大世界遺產旅游的內涵。峨馬路的通車，將接壤的少數民族地區峨邊、馬邊兩縣連接更緊密，這一區域民族風情濃郁，“非遺”項目眾多，可打造以彝繡為主的“非遺”產業帶，促進非遺集聚效應的發揮。

要對非遺旅游“一圈一帶”進行整體規劃設計時，要突出政府主導，社會參與，充分聽取所在地非遺傳承人、村民的意見和建議，確定鄉村旅游主題、特色產品、特色服飾和服務標準等，形成以鄉村為舞臺、以非遺為主題、以旅游為媒介，以保護和傳承非物質文化遺產為目的的鄉村旅游模式。線路設計要合理，內容要豐富。要充分考慮不同層次、不同年齡游客的需求，從不同學科的角度去挖掘每一項非遺本身的特質，盡可能突出當地的鄉土性與真實性，在視覺、聽覺、觸覺等方面營造豐富的感官享受。只有讓游客享受非物質文化遺產的游覽，才能對遺產地的非物質文化遺產有深刻的認識了解，才能更加自覺參與對非遺的保護。

（三）加強對相關從業人員的業務培訓

非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。人才是“非遺”旅游資源開發的重要保障，其中不僅包括非遺文化的傳承人，還包括了相關的從業人員。首先只有他們熱愛本地區的非物質文化遺產，了解“非遺”的歷史，能演示好、講述好“非遺”，游客才能記住“非遺”。當前，非遺的傳承出現斷代現象，優化非遺文化的發展環境就顯得尤其必要。要重視民間傳承人的培養，充分發揮政府的引導作用，不斷提高傳承水平，增強非遺的表現力和吸引力，維護和拓展非遺的生存與發展空間，鼓勵和吸引更多的人加入傳承行列，實現可持續的非遺保護。要通過一系列的優惠政策將傳承人留住，使非物質文化遺產能夠真正實現活化傳承，為旅游開發提供保障。對一些瀕危的非遺項目，要加緊數字化搶救記錄工作。要定期組織相關從業人開展培訓，通過學校教育、在職培訓等多種途徑提升他們的知識水平以及服務意識。要積極引進專業化的人才，為非物質文化遺產的開發提供智力支持，加速非遺保護與開發的雙贏發展。另外，除專業化的家族傳承和師徒傳承外，還可以通過學校傳承和社區傳承，采取培訓班、傳承基地及舉辦“非遺”活動等方式進行傳承，避免非遺工作由政府唱獨角戲，喚起民眾參與熱情的良方。

（四）大力開展“互聯網+非遺旅游”

充分利用“互聯網+”戰略，盡快建立樂山鄉村旅游網站，展示樂山的非物質文化遺產相關信息，包括傳承人的基本情況、非遺最新的活動、非遺產品等。定期分類分批開展樂山非物質文化遺產的宣傳，將傳統的歌舞、工藝美術、節日民俗等通過專題紀錄片、新聞報道、在線視頻的方式，歸類整理、完整記錄，突出樂山非物質文化遺產本身鮮明的地方特色及旅游價值。探索網絡直播、手機APP、網絡游戲等年輕網民喜聞樂見的方式，讓樂山非遺走近網民、吸引網民、感染網民，帶動非遺“活”起來。

（五）加快樂山非物質文化遺產商品的打造

非遺保護，不是簡單地陳列、展示，而是要找到與現代生活的切合點，“活化”保護珍貴的非遺項目，促進項目現代化轉變，讓它們能更好地傳承、發展，煥發其新的活力。設計上檔次的樂山非遺鄉村旅游商品，要從質地、內容、大小、包裝等方面體現精美、精致、精巧，要富有紀念意義和獨有的地域特色，將非遺產品打造成最地道的樂山旅游手信，從“供養”走向大眾生活。創新開發非遺產品的新應用既要以為現代人服務為宗旨，又要避免以生活化為名的非遺商品的低俗化、低劣化。不同的非遺產品開發的旅游商品也不應相同。要使非遺的元素或內涵用新型態、新材質、新工藝等展示在世人面前，通過完全的市場化進入旅游市場，進而大量融入現代生活中。

責任編輯：康 璇