淺析武術(shù)高雅化特征

李偉光

摘 要：武術(shù)是一種多重屬性并存的運動形式，其內(nèi)涵豐富內(nèi)容形式復(fù)雜，思想與內(nèi)容體現(xiàn)出高雅與通俗的不同特征。在本文中，只去論證武術(shù)高雅文化的特征。本文的研究目的：通過運用文獻資料法、邏輯分析法、比較分析法進行研究，來闡明武術(shù)的高雅化特征，通過各歷史時期的練習人群、武術(shù)所體現(xiàn)的理論思想，武術(shù)套路特點三方面來闡述武術(shù)的高雅化特征。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 高雅 文化

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）01（b）-0184-02

高雅文化是一種高層次、高品位的文化，它代表著一種優(yōu)雅、前衛(wèi)的一種文化。但是在人們的印象認識中，武術(shù)很難與高雅文化聯(lián)系在一起，“打打殺殺”是武術(shù)給人們的第一印象，甚至武術(shù)在過去還曾被稱作為“下技”，是一種不入流的運動項目。把武術(shù)與高雅文化聯(lián)系在一起，似乎沒有邊際，因為從事物的外觀特征上看沒有什么聯(lián)系，但是武術(shù)是一項歷史悠久、博大精深的一項運動項目，并具有自己的獨立的文化形態(tài)，所以，在社會的不斷發(fā)展中，人們的需要需求會不斷的加大，同時武術(shù)也在不斷的發(fā)展與完善，武術(shù)與高雅文化的相互交叉是必然的，這也是武術(shù)發(fā)展的要求。

1 武術(shù)、高雅、高雅文化概念分析

1.1 武術(shù)概念分析

什么是現(xiàn)代武術(shù)的概念？根據(jù)對概念定義的邏輯學原理的分析，可以得出“概念是反映事物本質(zhì)屬性和范圍的思維形式，是進行判斷、推理和論證的邏輯起點”。可以得知概念是一種思維形式，并反映事物的本質(zhì)屬性和范圍，但是人的思維形式具有歷史局限性，在歷史的不同時期，它的思維形式是不一樣的，那么它反映事物的范圍與內(nèi)容也是不一樣的，隨著歷史的滾滾前進，它對事物的反映更能接近事物的本質(zhì)屬性。綜上所述，不同的歷史時期，武術(shù)的概念形式是不一樣的。關(guān)于武術(shù)概念，運用概念定義的邏輯學原理來進行分析。

1961年由人民體育出版社出版的體育學院本科教材《武術(shù)》中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。”與此同時，在1989年由人民體育出版社出版的體育學院普修通用教材《武術(shù)》中，武術(shù)概念定義為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，通過套路、搏斗等運動形式，來增強體質(zhì)，培養(yǎng)意志的民族傳統(tǒng)體育。”在此時期還有很多關(guān)于武術(shù)的定義，總體來看定義的內(nèi)容都包括武術(shù)對鍛煉身體的價值，以及武術(shù)對培養(yǎng)堅強意志的作用，從這一點上講，這也是對武術(shù)的一種發(fā)展性認識。但是僅僅把武術(shù)當成一個體育項目、一門技能，是遠遠不能包容和理解中國武術(shù)的。中國武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化背景下成長起來的，有著濃郁的民族文化特征，它的“武德”反映了注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念，同時武術(shù)傳統(tǒng)的理論思想“陰陽學說”、“守柔處雌學說”等，與中國文化有著剪不斷理還亂的關(guān)系，所以此時期的武術(shù)不僅是一種技術(shù)，還是一種獨立的優(yōu)秀文化形態(tài)——武術(shù)文化。至此，本文引用2011年北京師范大學出版社出版的教材《武術(shù)》的定義來使自己論文觀點更準確。此定義為：“武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以功法運動、套路演練和搏斗對抗為主要運動形式、注重內(nèi)外兼修的一類特殊的民族傳統(tǒng)體育項目。”

1.2 高雅概念分析

關(guān)于高雅的概念，新華字典給出的定義是：高尚，是內(nèi)在氣質(zhì)的一種外在表現(xiàn)。從中可得出高雅是形容詞和褒義詞，但是對于高雅概念的理解，作者有不同的認識。在高雅概念的認識上應(yīng)該從兩方面去理解，或側(cè)重雅，或側(cè)重高。先說“雅”。雅在中國古代是合乎規(guī)矩、典范的意思，是詩的特定體例，這一點我們可以從鄭玄注《周禮·春官·大師》中的“雅者，正也。古今之正者，為后世法。”在古代由于官位思想的影響，地有“雅地”，言有“雅言”，聲有“雅聲”等，標榜著上層社會的高貴和正統(tǒng)。再說“高”。高雅的概念在側(cè)重高的時候是指社會價值高、社會階層、知識化水平、情感表達程度高的人和事物，強調(diào)的就是一個“高”。所以，高雅是一個包含性相對廣泛詞語。

1.3 高雅文化概念分析

《當代漢語新詞詞典》對高雅文化的解釋是：有較高水準和品味的文化。在上世紀90年代，吉爾洛伊Guillory將高雅文化定義為“圍繞明確的道德審美原則建立起自己的體系，其中包括一些觀念：文化永恒，文化具有提供道德指導(dǎo)的責任，文化具有協(xié)調(diào)與滿足自我、作品個性以及其最偉大的創(chuàng)造者們的天賦才能的能力”。從中可以看出兩個版本的定義的含義是有所不同的。而我們國人對高雅文化的理解更傾向于：高層次、高品味、高質(zhì)量的文化，它是與通俗文化相對應(yīng)的。通俗文化又稱作大眾文化，而高雅文化稱作精英文化，是精英階層流行的一種文化，它的表現(xiàn)形式往往是“精神層面”的，具有顯著的超越性和前瞻性，是文化中最寶貴和最精華的部分，在社會生活中能起到精神導(dǎo)向與提高審美層次的作用。綜上所述，高雅文化是：少數(shù)高層精英階層掌握的高質(zhì)量、高品味、復(fù)雜的文化。

2 武術(shù)與高雅文化的契合

結(jié)合前面對武術(shù)、高雅、高雅文化概念分析，從武術(shù)的發(fā)展歷史中尋找武術(shù)與高雅文化的契合點。商周時期，射箭不在簡單地作為一門戰(zhàn)斗技能，射箭與“禮”相結(jié)合，上升到“射禮”，是統(tǒng)治階級重要的活動形式。射也是周代“六藝”的教育內(nèi)容，“六藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂、射、御都與古代武術(shù)有關(guān)系。在奴隸制社會，只有上層社會的統(tǒng)治階級才能受到“六藝”的教育，下層的人民是無法接觸到的；春秋戰(zhàn)國時期，進入鐵器時代，開始出現(xiàn)鐵兵器，劍發(fā)展成一種重要的兵器，備受士大夫的尊崇，統(tǒng)治階層的達官貴人都以佩劍與論劍為榮。從某一方面來說，武術(shù)的器械——劍，代表著佩戴者高雅的氣質(zhì)和地位；秦漢三國時期，是中國的封建社會時期，此時期處在一個巔峰的時期。統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治而實施禁武來限制武術(shù)的發(fā)展，但是這樣的舉措?yún)s促進了武術(shù)向娛樂方向的發(fā)展。武術(shù)在秦漢三國時期的發(fā)展，分為兩大類。一類是以技擊為只要目的技術(shù)格斗，主要是為戰(zhàn)爭服務(wù)的，其特征是流血、暴力；另一類是適應(yīng)時代需要，主要內(nèi)容是技擊動作的套路演練和角抵，他們主要是作為統(tǒng)治階級的祭祀活動形式和滿足高層達官貴人在各種宴會上進行娛樂表演的消遣需要。譬如說：楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束后，劉邦很欣賞在定三秦滅楚過程中的“為漢沖鋒陷陣，銳氣善舞”的巴蜀之師，所以巴蜀舞帶入宮廷進行表演。這種巴蜀舞實際上就是技擊動作的套路演練。同時，角抵也是各種宴會上進行娛樂表演的項目，但是這種消遣方式顯然是下層社會所不能承受的，從元帝時的“以貢禹議，始罷角抵”中我們就可以看出。鋪張浪費，耗資巨大是廢除角抵的最主要的原因。從此段歷史中，我們可以看出角抵與技擊動作的套路是上層社會的消遣娛樂方式；兩晉南北朝時期，上層社會受到道教、玄學的影響，開始追求長生不老之術(shù)，幻想長生不老。在此背景下，養(yǎng)生理論和練養(yǎng)功法有了很大的發(fā)展。道教提出的練養(yǎng)精、氣、神思想與武術(shù)中的精、氣、神在范疇上是一致的，在兩晉南北朝時期，精、氣、神思想迎合了高層統(tǒng)治階級長生不老的愿望，在那個時期它也是是一種高層次的文化，這種思想具有高雅化；此后，宋代時期宮廷武藝表演的延續(xù)、著名人物，比如說：戚繼光、俞大猷等關(guān)于武術(shù)方面的著作都是高層社會、高層人物、高層次文化思想的體現(xiàn)，也都符合高雅文化的概念要求。通過武術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以分析出武術(shù)與高雅文化的契合點是技擊動作的套路和角抵是統(tǒng)治階級的消遣和祭祀的重要活動形式，是在統(tǒng)治階級中流行的，并且統(tǒng)治階級階層人士對武術(shù)的發(fā)展做也出了重大的貢獻；

3 武術(shù)高雅化特征分析

3.1 理論思想

武術(shù)在發(fā)展的過程中，受到了中國哲學、傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)美學等中國先進的文化形態(tài)的影響，并逐漸的形成了本身的傳統(tǒng)理論思想，“形神統(tǒng)一學說”、“拳法陰陽學說”、“守柔處雌學說”、“尚武崇德學說”等。“尚武崇德學說”理論思想的形成受到了孔子儒家思想的影響，孔子的儒家思想是中國三大文化主體之一，它是一種倫理的意識文化形態(tài)。在論語中：“子張問仁與孔子，孔子曰：‘能行五者與天下，為仁矣，請問之曰‘恭、寬、信、敏、慧。在《論語·子路》中有“剛、毅、木、訥、近仁。”這些都包括了中華的傳統(tǒng)美德，仁愛、寬容、謙遜、信任等，是一個范圍極廣的道德范疇。“尚武崇德學說”的觀念內(nèi)容，與這些內(nèi)容不謀而合，是以這些內(nèi)容為主體構(gòu)成的。可見，在中國古代歷史時期，“尚武崇德學說”在上層社會主流文化影響下形成的高層次、高質(zhì)量復(fù)雜的文化形態(tài)。從一斑可窺全豹，其它的武術(shù)傳統(tǒng)理論思想本質(zhì)屬性是相同的，都是一種高層次。高質(zhì)量的復(fù)雜文化形態(tài)。

3.2 武術(shù)套路自身特點

在練習武術(shù)時要求“精”氣“神”，通過內(nèi)在的“精”與“氣”展現(xiàn)出外在的“神”。“神”是武術(shù)區(qū)別于其它體育項目的重要特征。在武術(shù)套路中，通過高與低、動與靜、起與落、進與退、虛與實等矛盾運動的對比動作的變化，以及在競技武術(shù)中高難度動作，比如說：旋風腳720度叉、旋子轉(zhuǎn)體720叉等，使武術(shù)套路在視覺效果中產(chǎn)生一種獨特的美感，這種美感就是武術(shù)外在表達的“神”。由此可以看出“神”是武術(shù)套路中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。此外，從武術(shù)套路的拳法特點也可以去闡明武術(shù)套路的藝術(shù)性。此舉一太極拳拳法特點予以說明。太極拳的特點包括：松靜自然，以意引導(dǎo)，周身一家，內(nèi)外合一。通過太極拳的特點可以得出：太極拳的藝術(shù)性體現(xiàn)在動作的形式上。在練習太極拳的過程中，首先要體松心靜，呈現(xiàn)出自然的狀態(tài)，以意念引導(dǎo)動作，用意不用力，速度均勻，前后貫串，好象行云流水，綿綿不斷。

4 結(jié)語

（1）在某一時期練習武術(shù)人群的高階層化。在某一時期，武術(shù)在上層社會所流行，武術(shù)獨特的魅力吸引了眾多的社會上層的精英人士。

（2）在中國古代歷史時期，武術(shù)理論思想的高層次化。武術(shù)自身就是一種獨立的文化形態(tài)，深受中國文化的影響。武術(shù)文化中包含的重要理論思想在中國古代歷史時期是一種思維嚴密的高層次、縝密的理論知識，此種形態(tài)的文化在中國古代歷史時期是不被下層社會所接受與理解的。

（3）武術(shù)套路自身的藝術(shù)化表現(xiàn)。在武術(shù)套路中，對動作的要求，以及對“高”“難”“新”“美”的藝術(shù)追求，都體現(xiàn)出了高雅文化的性質(zhì)要求。

參考文獻

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