《論語》中“仁”的思想對領導干部道德建設的啟示

楊增暉

摘 要：“仁”是《論語》中一個非常重要的范疇，其產生與當時社會有著密不可分的聯系。它發端于家庭內部的親情，升華為對君主的忠、恭，發展為對平輩的信、恕以及對人民的寬、惠，從對親友的愛逐步發展到對更廣泛意義上的廣大民眾的愛。在改革開放不斷推進、社會急劇轉型、功利主義價值觀泛濫的今天，孔子“仁”的哲學思想中許多見解對領導干部道德建設有著重要的啟迪意義。

關鍵詞：《論語》；仁；道德建設；啟示

儒家思想影響了中國社會幾千年，并沿用至今。儒家學說，又被稱為“孔門仁學”。孔子作為儒家思想的創始人，其精妙的育人明理之道，主要體現在《論語》一書中。“仁”在《論語》中出現了109次之多，涉及仁的條目有五十多條。仁是《論語》的核心，已是學術界的共識。什么是“仁”？ 孔子認為，“人者仁也”，人的本質就是仁。孟子說，“親親而仁民，仁民而愛物”，親親就是對親人的愛，仁民就是對大眾的愛，愛物就是對萬物的愛。仁在《論語》中出現了上百次，分別對仁的表現、作用以及結果予以一定的討論，卻沒有給出一個完整的定義。孔子似乎只想告訴人們，通過哪些行為和做法能夠修養品德，向仁靠近，繼而求仁得仁。他希望弟子們達到以禮待人的標準，樹立以“仁”的思想為核心的道德培養理念，成為有仁德的君子。孔子的這些思想成果在當代、對領導干部而言，依然可以成為其道德標準要求的重要尺度。

一、《論語》中“仁”的思想價值體系

“仁”在《論語》中意義豐富，是包羅眾德的最高觀念，最高德目，也是人格發展的最高境界”。通過統計，我們發現，成為“仁人”要達成的條件包含了“忠、孝、悌、義、忠、勇、恭、恕、寬、信、敏、惠、愛人、惡人、立人、達人、不怨、不憂、不佞……”個體的人本身不可稱為“仁”，只有在與他人的關系中體現“仁”，維護人與人之間的關系所要遵守的行為規則是“仁德”。儒家思想在人際關系中的準則是由近及遠、推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲、勿施于人”，這種推己及人的準則衍生出了“仁學”的價值體系。

1.“仁”體現在對親人的孝、悌，要有“愛親”之心

人要愛自己的親人，再去愛他人，主要表現在愛、敬兩個方面。“孝弟也者，其為仁之本與！”“子曰：‘弟子，人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”對父母的孝是“仁”的出發點，然后去愛兄弟、愛家庭、將愛的范圍逐漸擴大，獲得“泛愛眾”的性質。這種仁愛是以家庭中的血緣關系為紐帶，愛親人是人的天性，由親至疏這種量的變化證明了孔子的倫理思想得到質的升華，也使“仁”的思想得以適應封建社會以血緣關系為特色、農業家庭小生產為基礎的社會和生活結構。

2.“仁”體現在對君的忠、恭等，是對愛與敬這種情感的升華

“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣之間的關系就是“禮”與“忠”的關系，君臣之間要遵守君臣之“禮”。“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”即使是在生病臥床期間，也要穿戴朝服，整齊地見君王或君王的使臣。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣”。

3.“仁”體現在對平輩信、恕等，是對愛與敬這種感情的平行發展

“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”“子以四教：文，行，忠，信”。“信則人任焉”，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用； “恕”道即“己所不欲，勿施于人”。這是君子修己成仁的范疇，孔子希望自己在做事情的時候能夠推己及人，以求仁德。

4.“仁”體現在對下層人寬、惠等，是愛與敬這種感情的的向下發展

“寬則得眾”，對待百姓要寬厚，這樣在用人的時候，百姓不怨恨，才可以團結更多的人；“惠則足以使人”，給百姓施以恩惠，可以使百姓盡力的工作。因此，作為統治者，既要保持統治貴族的尊嚴與權威，又要善于用人，不使矛盾尖銳化，就是“仁”，即“視民如子，見不仁者誅之。”

從對親友的愛逐步發展到對更廣泛意義上的廣大民眾的愛，讓整個人類社會充滿關愛，是孔子所追求的理想境界。儒家把人倫關系分為“五倫”：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。父子關系是五倫的核心，孝是愛人的第一步，社會的和諧是從家庭內部的倫理教化開始的。因此，孔子的“仁愛”是一種存在差等的愛人觀。在“仁”意義的發展過程中，“仁”的意義從血緣親情擴展到人與人關系層面。在這個過程中中，個人的主體地位得以確立，“仁”從對自我修養的內在要求，到以“博施于民而能濟眾”為最高目標的濟天下的理想抱負，行成了“修身、齊家、治國、平天下”的價值體系。

二、充分挖掘“仁學”思想的優秀內容助力領導干部道德建設

伴隨著改革開放的不斷推進，社會主義市場經濟逐漸向縱深發展，中國處在社會轉型期。中國與國際間的交流與融合日益密切，高科技如互聯網和新媒體的應用讓人們足不出戶就能接收外國文化。傳統文化一枝獨秀的局面被打破，人們的思想觀念和價值取向日趨復雜多元，領導干部群體中出現了許多前所未有的思想道德問題。當然，絕大多數黨員領導干部的思想道德素質是過硬的，但少數領導干部的道德問題也不容忽視，理想信念坍塌、行為失范等問題屢見不鮮，造成了惡劣的社會影響。因此，提高領導干部對傳統文化的認知，充分挖掘孔子“仁學”中的優秀內容是很有必要的，它本身所蘊含的諸多思想和見解對黨員領導干部道德建設具有重要的啟示意義。

1.家風清廉，則政風和暢

黨的十八大以來，習近平總書記多次就家風建設發表講話，指出“領導干部的家風，不僅關系自己的家庭，而且關系黨風政風”。正己修身、儉以養廉是官員道德的基本要求，孔子一生都在主張德政，主張“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，他提出了“政者正也，子帥以正，孰能不正？”，這些體現了儒家的從政倫理文化模式，要求官員必須加強自身的修養功夫，讓一言一行都成為家庭中的模板，成為單位中的旗幟。家風反應作風，作風影響家風，一個清廉的家風，能養成廉潔的作風，如果家風不正，就很容易變成滋生腐敗的溫床。只有守家規、傳家風，才能在家庭中做出榜樣，在單位上當好核心。

以道德來規范和控制權力的思想是儒家廉政道德建設思想的重要內容，其蘊含的德治理念主要目的就是希望發揮道德在規制統治者行為的作用，促使統治者嚴以修身、嚴以律己，并對老百姓推行仁政。中國共產黨人是中國優秀文化的繼承和弘揚者，如周恩來的“十條家規”都是留給子孫后代最好的禮物。家風正，民風才能淳樸，政風才能和暢。黨員領導干部應當帶好頭，充分繼承和弘揚中華優秀傳統文化，繼承革命前輩的紅色家風，重視家風建設，從自身做起，廉潔修身、廉潔齊家、廉潔從政。

2.忠君愛民，從“務本”開始

儒家歷來主張“民為邦本，本固邦寧”，政治哲學中包含了許多“民為貴，君為輕”的思想，這些深刻思想都折射出君主與百姓間密不可分的關系，告誡君王和百官一定要明白“君權民授”的道理，應樹立勤政愛民、執法為民的觀念。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，是說每人都有自己的職責，承擔自己應盡的責任，這就是“君子務本”。對于黨員領導干部來說，“務本”二字尤其重要。“君使臣以禮，臣事君以忠”。在古代“忠君”是臣的本分，今日的忠君，不是君要臣死，臣不得不死的愚忠。今日的忠君，對于我們共產黨人而言，是要牢固樹立四個意識，增強核心意識，堅持中國共產黨的領導，緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，全心全意為人民服務；公務員掌握著公權力，應該立黨為公、執政為民，為官一任、造福一方，利用公權力為人民造福，這就是君子務本。

全世界四五千個民族，只有中華民族的歷史不曾中斷。中國共產黨之所以能夠成為執政黨，其中一個原因：每當我們這個民族遇到考驗的時候，總有一些人站出來。很多共產黨員為了民族和國家，置自己生死于度外，比如，葉挺、方志敏、江姐，當理想接受考驗的時候，可以把生死放下，這才是中國共產黨不斷發展壯大的重要原因。革命先烈對于道義的堅守，在面臨考驗的時候，能做到殺身成仁、舍生取義。這種道義，就是我們共產黨員的信仰。人民有信仰，民族有希望，國家有力量。

3.講信重諾，塑誠信品格

“信則人任焉”，講誠信才能得民心。李克強總理指出：“政府要帶頭講誠信，決不能隨意改變約定，決不能新官不理舊帳。”領導干部本應為守誠信的表率。誠信道德，是社會信用體系建設的重要組成部分，領導干部講道德，對于進一步提升政府公信力，引領其他領域信用建設、弘揚誠信文化、培育誠信社會具有重要意義。但一些領導干部卻存在“誠信缺失”的問題，出現了盲目決策、朝令夕改，說變就變、言而無信，在決策時熱衷于提新口號、出新思路，導致決策缺乏連貫性，使政府公信力下降。

領導干部道德建設需要充分汲取《論語》中“守誠信”的傳統思想。要做到講信重諾、言行一致，積極踐行“誠信”這一核心價值觀，帶頭做到“講信重諾”。在決策之前，要深思熟慮，做到科學決策、令出必行，保證政策的連貫性。薛煊指出：“或立法之初，不能參酌事情，輕重不倫，邃施于下。既而見其有不可行者，復遂廢格。則后有良法，人將視為不信之具矣。令何自而行，禁何自而止乎？”因此，在政策制定之前，要充分調研并征詢民意，以周全的考量保障法律、制度和政策的公信力。

4.天下為公，樹大同理想

實現共產主義是每個共產黨員的最高理想，從中國共產黨誕生之日起就具有天下為公的博大胸襟。在當前利益和價值取向多元化的新形勢下，一些領導干部理想信念動搖，主要表現為對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義事業失去信心。領導干部一動搖信念，就會在大是大非面前搖擺不定、不敢擔當，遇到矛盾問題繞道走，遇到群眾訴求躲著行，出了問題上推下卸，對弱勢群體漠不關心，甚至將黨和人民所賦予的權力當做謀取私利、尋租變現的工具。

領導干部道德建設需充分汲取《論語》中“仁者愛人”的傳統思想，涵育“天下為公”的情懷，充分認識到“廓然大公”、“仁民愛物”、“民胞物與”等傳統思想的深刻內涵，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在實現中華民族偉大復興中國夢的過程中，領導干部要樹立擔當意識，遇事不推誘、不退避，努力讓人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。

領導干部要具備“行大道，民為本，利天下”的政治情懷，把“小我”融人到“大我”之中，為全面建成小康社會而努力奮斗。在這個過程中，領導干部要做到“扶危濟困”，響應“精準扶貧”的號召，關注弱勢群體的生存與發展，時刻牽掛困難群眾，千方百計幫助他們解決實際困難，實實在在為他們謀取利益，做到“不讓一個人掉隊”。作為黨員領導干部，不忘初心，牢記使命，心系群眾。走得再遠，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2007

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983

[3]陳開先.孔子仁學思想及其現代意義[J].孔子研究，2001

[4]耿愛英.孔子“仁”理論的到的心里結構視角省察[J].山東大學學報哲學社會科學版，2013

[5]李佩馨.論《論語》的“恕”道[J].哈爾濱：學理論，2011