新時代推動中華傳統文化的創造性轉化與創新性發展

徐應娜

黨的十九大報告指出，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量，堅持文化自信必須推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

一、文化創造性轉化與創新性發展的三個維度

1.器物文化層面的創造性轉化與創新性發展。器物文化層面的創造性轉化與創新性發展可以說是最普遍也是最容易的一種文化創新。縱觀近代歷史，中國的文化革新就是從器物層面的改變開始的。洋務運動時期，洋務派主張學習西方先進的生產技術，富國強兵，擺脫危機，維護清朝的統治。洋務運動引進了西方先進的科學技術，培養了一批科技人才，刺激了中國民族資本主義的產生和發展，開啟了中國近代化的進程，同時也就開始了近代中國人“器物”層面的文化創新探索。器物文化層面的創造性轉化與創新性發展離不開科技的創新與進步。

2.制度文化層面的創造性轉化與創新性發展。制度文化層面是由人類在社會實踐中組建的各種行為規范、準則及各種組織形式所構成的文化。它是一種處理社會關系的文化產物，具體包括政治、經濟、文化、教育、法律、家族、婚姻、軍事等制度，實行上述制度的各種具有物質載體的機構設施，以及個體對社會事務的參與形式、反映在制度中的人的主觀心態等。制度在社會生活中可以說無所不在。繼洋務運動之后，中國的賢人志士又試圖從制度層面進行文化革新，于是就有了轟轟烈烈的辛亥革命，辛亥革命開創了完全意義上的近代民族民主革命，推翻了統治中國幾千年的君主專制制度，建立起共和政體，結束了君主專制制度，傳播了民主共和理念，極大推動了中華民族的思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動了中國社會文化變革。

3.精神文化層面的創造性轉化與創新性發展。精神文化層面是指人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，是人類文化心態在觀念心態上的反映。中國的仁人志士繼洋務運動與辛亥革命之后，又開啟了對精神文化層面的改革與創新，即新文化運動。新文化運動啟發人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，在近代中國掀起了一場空前的思想解放運動。對思想、理論、價值觀、思維方式的創新是文化最深層次的創新。

二、新時代推動中華傳統文化創造性轉化與創新性發展的原因

1.人民需求的高級化。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這體現了中國特色社會主義進入新時代后呈現的新特征、面臨的新任務和新挑戰。從“物質文化需要”到“美好生活需要”的變化，反映的是社會的進步和需求層次的提高。

根據馬斯洛的需求理論，人類需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現五類，依次由較低層次向較高層次排列。物質文化需要反映的是人類的生理需求和安全需求，那么美好生活需要反映的就是在基本需求得到滿足后對更高層次的愛和歸屬感、尊重和自我實現的需求。近年來，我國的經濟發展水平、科技發展水平、文化和人民受教育的程度均有較大提高，因此多數人的需求層次也會相應提到更高的層次。經濟的改變可以滿足人類基本需求，而相對較高層次的愛和歸屬感、尊重和自我實現的需求就要靠文化來滿足。但是，由于一些傳統文化中不合時宜的因素不能滿足這些高層次需求，因此就需要對傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，使經過創新之后的文化能夠滿足人類的高層次需求。

廣義的文化可細分為三個層次：第一層次是滿足人類生活和生存需要所創造的物質產品及其所表現的文化，是最基礎的物質文化層次；第二層次是反映個人與他人、個體與群體之間關系的制度文化層次；第三層次是人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等的精神文化層次，是人類文化在心態上的反映。如果說之前人們對文化的需求還處于物質文化層面，僅僅是物質文化需要得到滿足就可以了，那么現在的矛盾是人們希望在心態文化層面得到滿足。因為人民對美好生活的需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。

人類的需求層次與文化的層次結構是具有相關性的。無論是馬斯洛的需求理論還是文化的層次結構，都可以說明中國特色社會主義進入新時代后，中國社會的主要矛盾發生變化導致文化也要隨之做出相應的變化以適應社會的發展和時代的進步。只有對中華傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，才能滿足人們對美好生活的需要。

2.時代的進步與社會的發展。美國社會學家W.F.奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先提出“文化墮距”概念，用來說明在社會變遷中，由于社會各部分變化的速度不同而產生的種種問題。奧格本認為，在社會變遷的過程中，物質文化與科學技術的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產生了一種遲延現象。他認為，有的遲延現象可延續較長的時間，有時甚至達數年之久。這種遲延產生的差距即文化墮距。根據文化墮距理論，在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，是與傳統農業文明條件下的日常生活相適應的，不能完全適應與工業文明相對應的現代日常生活。中國特色社會主義進入新時代，民眾需要接納一種新的文化精神和新的生活方式，以超越現有的生存模式。新的文化精神是理性的、科學的、契約的和主體性的，因此，中華傳統文化迫切需要創造性轉化和創新性發展，以適應時代的進步和社會的發展。

3.文化自身的特點。文化具有動態性，文化的形成是個動態的過程，處于不斷發生和發展的過程中，其共時性與歷時性具有同一性和統一性，因此不斷汲取與不斷釋放是文化的常態。優秀的文化會被欣然接受，即使不主動推廣，也會不斷被人接受；而落后的、沒有價值的的文化，則必將遭遇淘汰。文化還具有惰性，文化在一段時間內會停滯而沒有變化。這是因為文化是人類生活的各種方式，人們習慣于某種生活方式，往往不愿加以改變。文化能否進步，要看其動態性與惰性的力量比，只有當動態性的力量強于惰性時，文化才能向前發展，文化也才能保持旺盛的生命力。中華傳統文化對于社會的現代化轉型不可避免地具有某種文化阻滯力，那么中華傳統文化的創造性轉化與創新性發展也就成為必然。

三、新時代推動中華傳統文化創造性轉化與創新性發展的方式與條件

實現文化的創造性轉化與創新性發展通常有四種方式。一是混搭。文化的業態有很多，進行文化創造性轉化與創新性發展可以利用混搭的方式轉化發展出一種更符合新時代特征的新的文化業態。二是移植。即在文化創新中引進別處經驗、長處、做法等。移植對文化的創造性轉化與創新性發展有重要作用，對于外來文化中優秀的成分，我們完全可以移植到我們中華文化的土壤中，經過本土化的培植，最終會成為中華文化大樹上的一葉。三是融合。即以一種文化類型為主，將各種異質文化按其內在的邏輯關系和秩序以一定的規則和方法有機結合、雜交起來，推陳出新，構建出新的文化系統（核心是價值觀念體系）。融合是最一般、最常用的創新方法。進行文化融合，既要批判繼承已有的文化成果，更要善于總結新的實踐經驗。四是解構與重構。解構即把原文化結構解體，也就是顛覆文化傳統，打破一種事物原有的模式，將其分解成各個不同的部分；重構就是在解構的基礎上，將每個局部的基本原始單位重新組合，構成一個全新的、不同于以前的新文化結構。解構與重構是文化創新的常用方法。新時代推動中華傳統文化實現創造性轉化與創新性發展，必須運用這四種方式并具備一定的條件才能實現。

1.中華傳統文化創造性轉化與創新性發展的前提是文化自覺。費孝通先生認為文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，有自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化創造性轉化與創新性發展的自主地位。任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統的基礎上進行傳承、變革與創新。所以文化創造性轉化與創新性發展的基礎是文化的傳承。傳承什么，怎么傳承？就需要對中華傳統文化有自知之明，有一個清醒認識。

2.開放的社會環境能夠為文化創造力提供外溢的機會和條件。所謂文化創造力，就是人們在實踐中以文化特有的精神價值和力量，去改變現狀、開拓未來的能力。現代社會快節奏的生活會使人失落日常生活世界給予人的自在安全感、自在的價值與意義，從而失去文化創造力。開放的社會環境能夠使文化創造力得到有效聚集、提升與釋放，從而為文化創造力提供源源不斷的外溢機會與條件。

3.激發文化創造性轉化與創新性發展的主體尤其是青年人的創造力。創新是當代社會發展的源泉和動力，而人類社會的各種創新活動都是通過創新主體而進行的，創新主體的素質如何決定著人類社會的創新面貌和創新成果的質量，決定著人類社會進步的程度，世界各國的激烈競爭最后要落實在創新主體的競爭上。在文化創新中，文化主體自身的創新無疑具有決定性的意義。因為不論是文化觀念還是文化內容和形式，抑或是文化體制的創新，其成功與否，取決于文化創新主體的素質。而且，更為重要的是，文化創新最終要歸于人的創新，在于人獲取最大限度的自由而不斷臻于完美，這是文化創新的終極價值目標。創新創造是民族興旺發達的不竭動力，而青年人則是未來創新創造的重要力量。因此，從小培養孩子的創新意識、培養青年人的創新意識顯得尤為重要。

作者系中共天津市委黨校、天津行政學院文化學部副教授

責任編輯：雙艷珍