得民心

鄯愛紅

桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣。——《孟子》

【釋義】桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢皇ト嗣瘢怯捎谑チ嗣裥摹５锰煜碌姆椒ň褪牵旱玫饺嗣瘢湍艿玫教煜铝耍坏萌嗣竦姆椒ň褪牵黑A得民心，就能得到人民了。

【作者簡(jiǎn)介】孟子（約公元前372—公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人）。著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。

【寫作背景】《孟子》，“四書”之一。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和活動(dòng)。

【現(xiàn)實(shí)意義】本句是“得民心者得天下”這一重要命題的原句。“得民心者得天下”和“人存政興，人亡政息”的政治經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為千古以來對(duì)為政者的警世名句。孟子在這里講的也可以說是一個(gè)政治認(rèn)同問題。要得到民眾的支持，關(guān)鍵是要得到人民內(nèi)心的認(rèn)同，就要注意平時(shí)的感情投入，一切以人為本，在日常的生活中，懂得人民的需求，理解人民的需求，并努力去滿足人民的需求。如此才能積累人民群眾對(duì)政治的認(rèn)同，獲得民眾的支持。

政治權(quán)力不應(yīng)當(dāng)僅僅靠經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資源和軍事實(shí)力維持，還要具有非強(qiáng)制手段的柔性實(shí)力，這一實(shí)力建立在廣大民眾的政治認(rèn)同基礎(chǔ)上，建立在道德行為基礎(chǔ)上，具有柔性實(shí)力的政治權(quán)力就具有了權(quán)威。新時(shí)代的政治領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)當(dāng)是權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)，而不應(yīng)是權(quán)力型領(lǐng)導(dǎo)。在人們的自主性和個(gè)性不斷增強(qiáng)的時(shí)代，建立在信任和自覺自愿基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)力才是真正持久的有力量的內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力，這樣人們才會(huì)真正聽其言，信其言，從而得到越來越多人的信任。

“德者，得也”，道德既是德性，又是助人獲得天下的品質(zhì)。對(duì)于執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)干部而言，道德也是獲得政治認(rèn)同、合法性或正當(dāng)性的源泉。政治、政策、政府能夠得到多數(shù)人的認(rèn)同和支持，其政治領(lǐng)導(dǎo)力就是強(qiáng)大的。從廣義上說，合法性或正當(dāng)性的問題，不僅包括對(duì)于政策本身的認(rèn)同和支持，而且包括對(duì)于政策制定者主體的認(rèn)同和支持。誠(chéng)如一個(gè)具體的單位，如果這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)威信很高，他的領(lǐng)導(dǎo)行為就會(huì)得到認(rèn)同和支持；反之，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的威信不高，就可能出現(xiàn)好的政策和制度也得不到認(rèn)同和支持的情況。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責(zé)任編輯：朱 健