淺析蘇東坡佛道思想的早年教育因素

摘 要：佛道思想是蘇東坡思想體系中至關重要的一部分。蘇東坡一生篤信禪宗，追求“洗心”和“無住”；同時還追求長生不老，堅持內(nèi)外丹兼修，主張清靜無為，將佛道教思想融入社會生活的方方面面。他佛道思想的形成，實際上與他早年的教育密切相關。

關鍵詞：蘇東坡；佛道思想；早年教育

作為有宋一代的文化巨匠，蘇東坡的思想非常龐雜，佛道思想構(gòu)成其思想體系的重要內(nèi)容。以神宗元豐二年（1079）“烏臺詩案”為界，他的思想傾向明顯地由儒家轉(zhuǎn)向佛道。關于蘇東坡與佛道結(jié)緣的原因，一般人將其歸結(jié)為他仕途受挫，但縱觀蘇東坡的一生，他其實從小就開始接觸佛道思想，在他早年的教育中，佛道二教就扮演了非常重要的角色，因而蘇東坡佛道教思想的形成很大程度上受到其早年教育的影響。

一、蘇東坡的佛道思想

蘇東坡信奉禪宗，多次提出“洗心”，追求“無住”，同時他還向往道教的長生不老，一生追求煉丹之術(shù)，主張清凈無為。

1.蘇東坡的佛教思想

蘇東坡研習佛典眾多，他的佛教思想更多傾向于大乘般若思想。般若系梵文音譯，意為智慧，指觀照萬法性空的一種智慧，在對萬法的觀察的基礎上達到悟空的境界，以求得身心的解脫。蘇東坡的佛教思想主要包括“洗心”與“無住”兩個方面：

蘇東坡在他的詩文中常常提到“洗心”。“洗心”即凈化心靈，清除心性的污垢，從而達到“無心”的境界。蘇東坡認為世人都是有心的，因有心就有思，而這種思又是顛倒之思。世人們無法順應世間的變化，常常被弄得手足無措，無法應對，因此他主張世人也無心，無心就不會被世間煩擾。他祈禱“愿我今世，作是偈己，盡未來世，永斷諸業(yè)，客塵妄想，及事理障。一切世間，無取無舍，無憎無愛，無可無不可”[1]卷12（P388），這里所說的即為“心無掛礙”的般若之境。

“無住”作為般若思想的基本理論之一，《壇經(jīng)》有云：“無住之本，般若之謂也” [2]（P39）。佛經(jīng)認為世間萬事萬物都是變化的，所以停住與執(zhí)著都是不能適應這個世間的。任何停住與執(zhí)著都是錯誤的，是一種病態(tài)。過度追求于空，是空病；過度追求于佛是佛病。蘇東坡在《送壽圣總長老揭·并敘》中寫道：“佛說作、止、任、滅，是謂四病。……我今亦作、亦止，亦任、亦滅。如佛所說‘不作不止，不任不滅。是則滅病，否即任病。如我所說，亦作亦止，亦任亦滅。是則作病，否即止病。”[1]卷22（P642）佛家認為亦作亦止，亦任亦滅是病；蘇東坡則認為不作不止，不任不滅是病。看似相反，其實蘇軾是完全吸收了佛理，真正得到般若之智，不過度執(zhí)著于病，這便是“無住”的基本境界。

2.蘇東坡道教思想

蘇東坡一生盡管未能留下蔚為大觀的反映道教思想的作品，但他卻將道教思想融入生活中的諸多細節(jié)。從蘇東坡被貶期間的書信往來不難看出，在他被貶期間，其日常作息常常參照道教的標準進行調(diào)整，“在日常生活中，蘇軾重視服藥、練氣等道教的養(yǎng)生手段和生活方式”[3]（P209）。林語堂就曾說蘇東坡是“瑜伽術(shù)的修煉者”[4]（P1），這些修煉之術(shù)就來自于他的道教思想，他崇信道教，追求長生不老，同時主張清靜無為。

（1）外丹與內(nèi)丹的修煉

蘇東坡有詩云“綿綿不絕微風里，內(nèi)外丹成一彈指。人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游”[1]卷30（P1579）。仙鶴作為道教中仙人的坐騎，在這里蘇東坡借用仙鶴來寄托自己得道成仙的美好愿望。“內(nèi)外丹”即蘇東坡日常的修煉。蘇東坡相信這種熔爐中煉出來的金丹能夠延年益壽，長生不老。他被貶黃州期間，對于自己的住處非常講究，曾吟詩云：“故作明窗書小字，更開幽室養(yǎng)丹砂”[5]卷22（P1166），這體現(xiàn)了他修煉外丹的環(huán)境要求。同時他還重視內(nèi)丹的修煉，他甚至希望世人皆修煉內(nèi)丹，以達到淡泊名利的境界，然而世人皆逐名利，故感嘆稱“停顏卻老只為此，哀哉世人迷不迷？”[5]卷40（P2210）為了達到修煉成仙的目的，蘇軾還為自己制定了一系列的日常行為規(guī)范，“缺月不早出，長林踏青冥”、“ 歸來閉戶坐，寸田且默耕”、“莫赴花月期，免為詩酒縈”等等 [5]卷41（P2259），可謂遠離詩歌美酒，一心修煉內(nèi)丹。

（2）清靜無為

清靜寡欲是道教的基本行為標準，自然無為則是道教的生活態(tài)度。《云笈七簽》有云：“專精積神不與物雜，謂之清；反神服氣安而不動，謂之靜。”[6]卷91（P556）清靜是道的根本，道教主張萬物清靜，無為即“道常無為，而無不為”[7]P（209）。清靜無為即克制外欲，清神靜心，順應自然，不加強制。蘇軾主張清靜無為，在政治上表現(xiàn)為“治道貴清凈而民自定”[1]卷11（P346），即使朝廷要有所作為，那也是“俟得其實，然后應物而作”[8]卷338（P10816）。在生活上也克制外欲，不過度追求物質(zhì)享受。

二、蘇東坡早年教育中的佛與道

1.蘇東坡早年教育中的佛教因緣

蘇東坡父母皆皈依宗教，他的家庭充斥著濃厚的宗教氛圍。蘇母程氏，系眉山大理寺丞程文應之女，蘇東坡幼時的教育基本由母親負責，因此深受母親的影響。程氏之父篤信佛教，年少時曾出游京師，歸鄉(xiāng)途中路遇蜀地動亂，錢糧無存。相傳此時，有十六人前來拜見，自稱同鄉(xiāng)，皆主動出資接濟。程公歸家后尋找接濟他的恩公，然而四處尋覓無蹤，便認定是“阿羅漢”顯靈，于是 “歲設大共四，凡設兩百余供”[1]卷20（P586）。程氏受其父影響，也非常信奉佛教，她常“舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡”[1]卷19（P578）。程氏厭惡殺生，不許小兒、婢女等捕取宅院里的小鳥，長此以往，小鳥似乎了解這家人的善行，常在院中棲息，傳為一時之佳話。為此，蘇軾還作《記先夫人不殘鳥雀》以為紀念。

蘇東坡之父蘇洵，自號老泉，曾結(jié)識巴蜀著名的禪師圓通居訥，兩人交往甚密。圓通居訥為蜀地云門宗名僧，主張道學，認為人若能 “中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡盡理”[9]（P27）則必能成器。這與儒家圣賢思想比較相近，圓通居訥這一思想與受儒家思想影響蘇洵的想法不謀而合，兩人經(jīng)常談經(jīng)論道，蘇東坡自然也受其父影響。

蘇東坡還有一名族兄惟簡，九歲出家，后為成都大慈寺住持。蘇東坡二十歲時與惟簡結(jié)識，他在后來的回憶中寫道：“吾昔者始游成都，見文雅大師惟慶，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代史記傳所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡則共同門友也，共為人，精度過人，事佛齋眾，謹嚴如官府。二僧皆吾之所愛”[1]卷11（P384）。 蘇東坡后與惟簡一直保持著密切的聯(lián)系，惟簡去世時，東坡作《四菩薩閣記》以資紀念。

除此之外，對蘇軾的佛教因緣產(chǎn)生重大影響的還包括他的摯友王介。嘉佑六年（1061），仁宗“御崇政殿，策試良方正能言極諫者”[10]卷194（P4710），當時著作郎王介、福昌縣主簿蘇軾等皆入奏稱旨，后蘇軾任大理評事，王介和他一起任職，兩人比鄰而居，白天共事，晚上結(jié)伴而歸。由于王介對佛法多有造詣，蘇東坡對佛學興趣也深受王介的影響，“予之喜佛書，蓋自君發(fā)之”[1]卷63（P1965）。

2.蘇東坡早年教育中的道教因緣

蘇東坡接觸道教經(jīng)典仍得益于其父親蘇洵，蘇洵年輕時游歷多地。一日他外出在“天圣庚午重九玉局觀”見到一副畫像，筆法清奇，“云乃張仙也，有禱必應”[11]卷920（P56）。蘇洵遂用自己的玉佩換了那副畫像，相傳有求子嗣的信徒前來向張仙禱有求必應。蘇洵當時長女夭折，非常希望能有子嗣，他將張仙畫像“請”回家后，每日供奉，直至蘇軾、蘇轍相繼降生，蘇洵始認為是張仙顯靈，自己才能有兩個兒子。后來蘇洵為張仙畫像題作，流傳后世，蘇軾、蘇轍兄弟的寫作功力多向父學習，所謂“師父洵為文”[8]卷338（P10817）。

對蘇東坡道教思想的形成產(chǎn)生更為重要影響的人物，當數(shù)他的啟蒙老師張易簡。張先生是當?shù)氐囊幻朗浚敖绦W，常數(shù)百人，予幼時亦與焉”[1]卷11（P361）。蘇軾一直跟隨這位張道士學習了兩年，對他授課中的道教思想欣然接受。在這班上的眾多同窗中，蘇東坡和另外一名同學最受老師的贊譽，這位同學叫陳太初，后來雖考取了功名，卻拋棄世俗的生活，專心求仙問道。陳太初在跟隨張易簡學習時就受到了很大的影響，喜歡閱讀道教書籍。此人卓犖不凡，在蘇軾科舉金榜題名時，他亦高中鄉(xiāng)試，然而他因受道教思想的影響太大，在某一年過年的時候，他四處化緣，將化來的錢財、食物等給了路上的窮人，他自己卻“反坐于戟門下，遂卒”[1]卷72（P2322）。陳太初“羽化”之時，蘇東坡正被貶謫黃州，此時他在思想上已經(jīng)融入了大量的佛道思想。

受家庭與啟蒙老師的影響，蘇東坡在以后的求學生涯中就與佛道結(jié)下了不解之緣。其中一年其弟蘇轍的誕辰，蘇東坡寫文為其祝壽。里面追憶云：“君少與我?guī)熁蕢灒再Y老聃釋迦文”[5]卷37（P2015）。意為蘇軾兄弟年少時除了習讀儒家經(jīng)典，還間或接受了佛道思想。蘇轍為蘇軾撰寫的墓志銘里也回憶其兄“初好賈誼、陸執(zhí)書，論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見莊子，得吾心矣。乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻”[12]（P15）。與儒家的君臣之道、仁政思想相比，道家無為自然算是另類思想。蘇東坡在熟讀儒家經(jīng)典之時對道家思想產(chǎn)生莫大的興趣，雖以學習儒家思想為主，但他能夠進行理性思考，分析出其中的利弊、得失。這反應出他的思想從形成階段起就博采眾家，儒道兼修。蘇轍在論及乃兄的經(jīng)歷時還提過：“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌希┺q無礙”[11]（P15）。“釋氏”自然指代指佛家經(jīng)典，即蘇軾還熟讀佛典并且深有領悟，能夠?qū)⑵淙寮摇⒌澜探Y(jié)合起來。在早年尚且如此，后來仕途失意轉(zhuǎn)而傾向佛道也就成為必然之勢了。

三、結(jié)語

正如學者所言，蘇東坡既是“士大夫”，又是“瑜伽的修煉者”與“佛教徒”[13]（P1）。這在很大程度上與他早年的教育、經(jīng)歷、交游密不可分。蘇東坡在佛教上主張“洗心”、“無住”，希望世人也無心，從而減少世間的苦惱，同時也不過度追求物質(zhì)名利，以達到佛家般若的境界。在道教領域，從他出生起，就與道教結(jié)下了不解之緣，在后來成長過程中，其父以及啟蒙老師等都對其思想產(chǎn)生重大作用，特別在仕途失意期間。蘇東坡將道教融入到自己的日常生活，無論被貶黃州，還是流放嶺南，都仍堅持煉丹，并且內(nèi)外兼修，一心追求得道成仙。也因為道教思想的影響，蘇東坡在政治上堅持清靜無為，致使其一生仕途坎坷，但也能夠使其免于沉淪。他將佛道思想作為自己人生低谷時重要的精神支柱，從而使他在靈魂上得到很大解脫，從而迸發(fā)出多姿多彩的絢爛華章，并成長為中華民族光耀千古的文化巨匠。

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[13]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2012

作者簡介：

王紅（1993—）女，漢族，陜西漢中人，延安大學2015級中國古代史研究生。