胡適考據思想淺析

黃政

[摘 要]考據又稱考證，是學者從事文史研究的重要方法。分析了胡適考據思想的形成和精神內核，并對胡適的考據方法及其得失予以評介。

[關 鍵 詞]胡適；考據學；學術評價

[中圖分類號]I06 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）04-0014-02

一、胡適考據思想的形成

（一）胡適對“考據”概念的闡釋

根據現有的資料考證，胡適在學生時代就已經有了對考據學的初步認識。1915年，胡適轉入哥倫比亞大學哲學系學習，期間選修了一門歷史哲學課，交了一份期終作業，探討的便是我國清代盛極一時的考據學、校勘學、訓詁學。在這份作業中，胡適首次把“考據”英譯為“evidential investigation”（有證據的探討），這是極有見地的看法。

胡適在學術上考據方法運用得很多。1919年11月1日，胡適在《新思潮的意義》一文中提出“整理國故”的口號，其中一個整理就是“考證”。以后陸續發表的《水滸傳》考證（1920）、《紅樓夢》考證（1921）、《西游記》考證（1923）等等都是胡適在考據方法上的實踐。

隨著治學經驗的增多，胡適對“考據概念”“考據方法”的理解和自我闡述越來越豐富。在《考證學方法之來歷》（1934）、《〈易林〉斷歸崔篆的判決書——考證學方法論舉例》（1943）、《考據學的責任與方法》（1946）等總結性文章中，胡適對于考據學的認識變得清楚明白了。他著眼于“證據”，將考據定義為“用證據來考定過去的事實”，駁辯考據學來自西方的說法，認為考據學“實系地道的國貨”，并臚舉證據將考據的起源和發展理清。

（二）思想淵源和學術訓練

大凡一個學者，他思想體系的建立、治學方法的形成，總離不開他自己的民族文化傳統和個人求學經歷。這是他的根，無論其日后怎樣枝繁葉茂、開花結果，都是從這個根里長出來的。胡適在考據學上的根柢是怎樣形成的呢？我們逐條剖析如下。

1.自身的懷疑精神

馬克思主義哲學強調重視內因，“事物的內部矛盾是事物發展的源泉和根據”，故而我們研究胡適考據思想的形成先從胡適自身的思想特點分析。胡適治學自始至終注重考證，其所以如此，是基于一種懷疑的態度。胡適十幾歲的時候便產生好懷疑的傾向，對許多問題存在疑惑，尤其體現在鬼神宗教方面，“在十一二歲時便已變成了一個無神論者”。那時的績溪閉塞落后，一個孩童能產生這樣大膽的想法是很可貴的。在日常的讀書治學中，一有懷疑，他都要予以探討。對待問題，胡適主張“疑而后信、考而后信”，正是自身的懷疑精神造就了他的“考據癖”，引領他一步步追本溯源，解決問題。

2.早期對宋學中朱注的認識和訓練

胡適生長在一個“理學家庭”，父親胡傳雖然去世得早，但給他留下了程朱理學的學風。家鄉九年的私塾教育，讓他很早就接觸到了朱熹、蔡沈、陳澔等學者注釋的儒家經典，其中朱熹的注本對其影響最深。朱熹窮畢生之力，完成了對《四書》的注解和訓釋。他強調義理闡發的同時，也很重視文字訓詁，認為“讀書玩理外，考據又是一種功夫”。朱熹治學并不完全拘泥于傳統，相反地，他對古代文獻及前人的觀點持懷疑和批判的態度。胡適對宋儒朱熹是十分崇敬的，認為“朱熹亦是一個考據家”。那時的考據雖未形成一門專門的學問，但實際上，朱熹注意探求經文文本的原意，已經不自覺地利用了考據的方法。

二、胡適的考據精神和方法

（一）精神指導——“勤、謹、和、緩”

胡適的考據精神主要表現在三類文字上：第一，直接的考證文章，如《水滸傳》考證等；第二，間接的序跋，如《崔東壁遺書》序等；第三，總結性的文章，如《考據學的責任與方法》等。

胡適喜歡把“考據”形容為“斷獄”。首先，二者在方法上都應該持謹嚴的態度，法庭判案要拿確鑿的證據，學者考據也必須憑證據說話；其次，二者責任的嚴重性相仿，我們不能冤枉好人，同樣也不能誣枉古人。

胡適十分推崇北宋李若谷的為官四字訣“勤、謹、和、緩”，這幾個字也代表了胡適理想的考據精神。胡適對于四字訣有多次解釋，筆者認為，胡適的“勤、謹、和、緩”是以證據為中心，分別對應四個方面：證據的搜羅要勤，證據的使用要謹，對證據的態度要和，證據不足時暫緩判斷。

（二）考據方法

受過近代學術訓練的胡適，在治學上特別注重方法，認為方法對了，材料才能發揮作用。經過長期琢磨和實踐運用，形成了他的“現代歷史考證法”。

1.撇開先入為主的成見

或由于情感或由于傳統，人在認知過程中總會形成對人對事的固定看法，這種固定看法就是思想上的“成見”。學者囿于成見是很危險的，只有撇開成見，擱起感情，心平氣和地考察已有的事實與證據，方能排除考據中的干擾。胡適對于亞東圖書館出版的新式標點本《水滸傳》評價很高，認為它把長期流傳的夾雜在原文中的金圣嘆的評和序刪去，有利于讀者排除主觀的成見，虛心去看《水滸傳》，有助于學者直接研究《水滸傳》的文本，不受金圣嘆腦海懸想的影響。同樣，諸如封建史家修撰的史書或私家著述，里面對人、對事的評價，是作者站在自己的立場、用當時的眼光得出的結論，我們便不能盡信，而應重新考察。

2.尋找可靠、關切的證據

胡適認為“考證學的正路是多尋求證據，多尋求最直接的、最早的證據”，對于“證據”，他的標準是很高的。首先，證據本身是否可靠?！八鶕牧隙嗪芸梢?，其論斷也多不很可信。”胡適寫《先秦名學史》，有充分理由證明某著作是真實的，如《詩經》，就加以引用；真實性存疑的都不予采用。其次，證據能否支持觀點。“證據不能謹慎地使用，則結論往往和證據不相干?！焙m研究《水經注》，認為楊守敬指責戴震“盜襲趙書”所依憑的證據完全得不出結論。

3.推理論證得出結論

在考證上光有證據是不夠的，還需要嚴密的邏輯推理。胡適尊重證據，“有幾分證據說幾分話”，在證據的基礎上確定史實，再由史實推理出合理的結論。胡適考據《易林》的作者問題，復核了過去的材料，排比整理好后理出頭緒，把握證據中隱秘的線索加上其他史實助證，最終下了定讞，將《易林》的著作權斷歸崔篆。用無疑的證據配合細密的論證方法得出結論，方能令人信服。

三、胡適考據學的新思路與舊走向

（一）新思路

胡適生活在20世紀上半葉的特殊時代，傳統與現代碰撞、東方和西方交融帶給他的是新的理念和研究思路，他考察問題的角度和解決問題的方法帶有明顯的時代特色。

1.擴大研究內容

與傳統的考據學（以乾嘉諸老為代表）相比，胡適的重大突破在于研究內容的擴大。受封建正統思想的影響，前人做的考據大都圍繞著儒家經典打轉，胡適開先河，替多部古典小說做歷史的考據，把向來為人輕視、不登大雅之堂的小說納入考據范圍，這是開創性的建樹。

2.跳脫門戶窠臼

我國傳統治學非常重視師承授受與家學淵源，強調“恪守師承”“不背所本”。這種風氣一直延續到民國時期，胡適從美國留學歸來，并無傳統的“師承”可言，頗為舊學老輩們所輕，以至于蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言里為其諱言說“ 適之先生生于世傳‘漢學的績溪胡氏，稟有‘漢學的遺傳性”。然而胡適并不滿意這項“錯誤記載”，更正說“這個世居績溪城內的胡家，與我家并非同宗”。胡適執意與舊學撇清關系是有現實原因的，他接受的是近代西方的學術訓練，站的高度不一樣，對于傳統學術的態度與舊學家們不同。前人拘泥的東西，他都實事求是、一視同仁地審視，合理的成果加以利用，不可信的結論大膽摒棄。

（二）舊走向

胡適是影響廣泛的“通人”，可“通人”在特定的專業領域內總易受到“專家”的批評。在考據方面，柳詒徵批評胡適“誣古而武斷”，陳垣譏諷胡適“欲以史學家自居而高談疑古則繆矣”。這里探討胡適考據思想的舊走向不分析其具體問題上的得失，僅就宏觀上的流弊予以陳述。

1.方法精密但視野局促

有清一代搞考據的學者在舊材料中摸爬滾打，把很多瑣碎的問題替后人解決了，他們用盡畢生精力去考證，取得的成績很高。胡適受過近世西方社會人文、自然科學的洗禮，在方法上有所突破，因而能發前人之所未發。但是綜覽胡適的考據成果，我們發現他的思想局促于“方法”和“證據”的范圍。就拿《井田辯》來說，胡適縱然可以“上窮碧落下黃泉”搜羅、考辨關于井田的所有材料來支持自己的觀點，但他不研究社會史等學科的理論，不深刻理解那個時代社會經濟上的大變動，就算考得再精、再細，也只能是“只見樹木，不見森林”。胡適從事的史學考證近乎單純，欠缺對歷史問題的探究，王國維可以由考據進而探討殷周制度變革，陳寅恪可以由考據進而研究隋唐制度淵源，但胡適始終達不到同輩學人的高度，其考據顯得流于瑣碎，所見有限。

2.一定程度上與時代脫節

乾嘉學派不顧“經世致用”，鉆進“故紙堆”里研究學術是與時代脫節，胡適在國家尚且動蕩不安的局勢下去提倡“訓詁、考據”，乃至于“整理國故”，實際上也是與時代脫節。內憂外患的國情，民生凋敝的現實，不允許知識分子們都把精力耗在考據學上，即便是文化救國也更應該平民化、大眾化。胡適提倡的白話文運動取得巨大成功，而“國故”“考據”問津者寥寥即是明證。

胡適不是那種為學問而學問、為考據而考據的學者，他替十幾部古典小說作幾十萬字的考證，替廬山的一個塔作四千字的考證，這些看似繁瑣細碎的工作，撇去其個人興趣之外，更有其深層的用意。如果我們認為胡適僅僅是為求得某個事實而動輒考據，那我們就把這位思想家看輕了。胡適多次說過，他研究《紅樓夢》的目的，是“要教人一個思想學問的方法”。不啻《紅樓夢考證》，那些考據文章其實都是胡適思想上的“試驗田”，是他在思想方法上的一些例子?！翱弦蓡柗鹜右峋烤沟竭^廬山沒有的人，方才肯疑問‘夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真偽的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。”通過這些翻案、定案的考據，他想教給人們的是肯懷疑的態度，是實事求是、尋求真理的精神。這種思想方法富含理性，教人獨立思考，不要輕易信仰，這是值得我們借鑒的。

參考文獻：

[1]杜春和，韓榮芳，耿來金.胡適論學往來書信選（上、下）[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]胡頌平.胡適之先生晚年談話錄[M].北京：中國友誼出版公司，1993.

[3]季羨林.胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2003.