回歸歌者的自然與本真

【摘要】在如今的學(xué)校教育之中，歌唱技術(shù)層面的指導(dǎo)層出不窮，對于回歸歌者歌唱狀態(tài)的自然與歌者情感表達(dá)的本真的指導(dǎo)卻似乎有所欠缺。佛教中佛者的歌聲帶給人們心靈的洗滌之感與聲樂演唱中歌者回歸其自然與本真有著異曲同工之妙。戒、定、慧作為佛者修行的核心，歌唱作為其修行的一種表達(dá)方式，戒、定、慧對于歌者回歸其自然與本真的啟示自然不容忽視。本文將借鑒佛法中的戒、定、慧修行之法與歌者的學(xué)習(xí)過程相聯(lián)系，試圖為歌者回歸歌唱狀態(tài)的自然與情感表達(dá)的本真，將不同的作品完美演藝，提供一些理論借鑒。

【關(guān)鍵詞】戒定慧；歌唱；歌者

【中圖分類號】G613 【文獻標(biāo)識碼】A

一、回歸歌者的自然與本真之基礎(chǔ)—戒

從佛學(xué)中修行的角度來講，戒即戒律亦可表達(dá)為一系列的行為規(guī)范，注重的是修身，戒律作為“三學(xué)”之首，道安在《比丘大戒序》中說：“世尊立教法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。”是修行的基礎(chǔ)，由戒生定，慧則是從定中產(chǎn)生。在我們聲樂學(xué)習(xí)的過程中對于基礎(chǔ)知識的掌握，如發(fā)聲方法的學(xué)習(xí)，氣息、位置、共鳴統(tǒng)一的學(xué)習(xí)，歌曲處理方面技巧的學(xué)習(xí)等是歌者回歸歌唱狀態(tài)的自然與情感表達(dá)的本真，將歌曲完美演藝以情動人的基礎(chǔ)與前提，沒有這些基礎(chǔ)知識的積累與沉淀歌者回歸歌唱狀態(tài)的自然與情感表達(dá)的本真以情動人則是無從談起。在對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)中，正如佛家的戒律那般需要規(guī)范，如果在打基礎(chǔ)之時不注重學(xué)習(xí)的規(guī)范性將會為后續(xù)的演藝留下許多障礙。例如在發(fā)聲練習(xí)中不按照老師指引的方向?qū)l(fā)聲練習(xí)具體規(guī)范就可能會出現(xiàn)“壓喉”“咬字不清”“發(fā)聲器官僵緊失調(diào)”“氣息位置共鳴三點一線無法統(tǒng)一”等癥狀，若在學(xué)習(xí)的過程中始終跟隨老師的引導(dǎo)將這些問題扼殺在搖籃里，那么對于聲樂學(xué)習(xí)的道路上將會走許多捷徑。再次回到戒的概念中，佛家講以戒為師，一定要嚴(yán)守戒律，方有成正道得正果的可能性，如果在生活中自己的言行舉止間不遵守戒律則為犯戒，用佛家的語言來講必定會受相應(yīng)的果報。如在《四分律行事鈔資持記》中有說到：“若望斷惑證真則慧為勝，戒但卜業(yè)定唯攝散故，若約修行次第必戒為始，禪定智慧因之而生”。

二、回歸歌者歌唱狀態(tài)之自然—定

從佛學(xué)中修行的角度來講，定即禪定亦可表達(dá)為專一、專注，其注重的是修心，在《楞伽經(jīng)義疏》卷三，經(jīng)中說明“三昧，此翻等持，亦翻正定。以五別境中之定心所為體，于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)。”定是位于戒律、規(guī)范之后的第二學(xué)，在戒的基礎(chǔ)上學(xué)會禪定、學(xué)會專一專注是通往智慧之門的畢竟之路。在聲樂學(xué)習(xí)的道路上，在擁有對一切基礎(chǔ)知識掌握的比較嫻熟的前提下，下一步需要的即是舞臺實踐。在舞臺實踐的過程中，由于心理緊張、過度焦慮、怯場等原因?qū)е掳l(fā)揮失常無法回歸歌唱狀態(tài)的自然的問題時有發(fā)生，這時禪定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練就顯得尤為重要，因為如果沒有禪定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，即使我們在課堂中對基礎(chǔ)知識掌握的再牢固在此時都顯得蒼白無力。

歌唱是一門藝術(shù)，舞臺表演自然是其中不可或缺的一部分，若只是學(xué)習(xí)卻從不表演那么對于一個歌者來講似乎總會覺得不夠圓滿有所欠缺，而如果想要在舞臺上將自己深厚的功底圓滿的展現(xiàn)于觀眾回歸歌唱狀態(tài)的自然，那么對于心理障礙克服的學(xué)習(xí)與了解則必不可少。或許有很多人會講，心理素質(zhì)是長期表演訓(xùn)練出來的，不需要禪定也可以做到，如果是這樣我們?yōu)槭裁匆M行禪定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練？其實，長期在舞臺表演的訓(xùn)練中無形之中就是在練就我們禪定的功夫，只是沒有對這一概念系統(tǒng)的認(rèn)識，很多時候我們會把它當(dāng)做習(xí)慣成自然的事情而被忽略，那么本文為什么要提出禪定這一概念對舞臺表演的心理回歸歌唱狀態(tài)的自然作理論基礎(chǔ)呢？因為有理論基礎(chǔ)的指引，會少走很多彎路，在我們的生活中經(jīng)驗必不可少，上文所提到的通過多次的舞臺表演提高自己的心理素質(zhì)從某方面來講也可稱為經(jīng)驗的積累，但若有理論的基礎(chǔ)，在舞臺實踐之前就會清晰如何做會幫助我們更好地將自己的水平發(fā)揮到極致，這樣就會為解決舞臺表演的心理問題無法回歸歌唱狀態(tài)的自然的問題帶給我們的困擾節(jié)省很大一部分的時間與精力。具體到做法中，即是建議在對禪定概念認(rèn)識的基礎(chǔ)上學(xué)會將其運用自如，如在聲樂學(xué)習(xí)的課堂中時常提醒自己專注于歌曲的內(nèi)容與情感，經(jīng)過長期的訓(xùn)練將其培養(yǎng)成一種能力，在上臺之前，提醒自己專注、學(xué)會靜觀，將自己融于內(nèi)心的情境當(dāng)中，關(guān)注點不再是周圍的環(huán)境，這時對于將自己所學(xué)完美地展現(xiàn)于觀眾回歸歌唱狀態(tài)的自然較之前相比就顯得容易了些許。

三、回歸歌者情感表達(dá)之本真—慧

從佛學(xué)中修行的角度來講，慧即般若亦可以表達(dá)為智慧、了悟，注重的是斷惑，是在戒與定二學(xué)之后的第三學(xué)。慧看似是在定之后產(chǎn)生，但其實兩者基本來講是同時發(fā)生的，即在得定之后智慧自然生成。《在法寶壇經(jīng)》卷一，祖師說“善知識我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。”在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會的亦是斷惑，何為斷惑？用佛家的話來講為“一法生萬法”，通俗來講即為掌握核心運用自如，用數(shù)學(xué)的語言來說既是“舉一反三”。具體到音樂當(dāng)中，是指我們要學(xué)會的既是掌握發(fā)聲器官的核心要領(lǐng)，之后在不同的作品當(dāng)中做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，最后歌者回歸情感表達(dá)的本真將不同的作品完美演藝。金鐵林老師曾說過：“就算是同一個人，也要隨著曲目風(fēng)格、情緒甚至演唱場合的不同，采取不同的演唱方法。如宋祖英有過三次在國外凱獨唱音樂會的經(jīng)歷，三次用的方法都不一樣。在悉尼音樂會是用前中小支點來唱，使聲音甜美且非常省勁兒；在美國肯尼迪藝術(shù)中心音樂會上，則用下支點全身唱，全共鳴使聲音更寬大、吐字更清晰；在奧運會閉幕式中，用的就是下支點全身唱，人們聽出了這種長發(fā)已接近美聲的特點。”通過這個例子我們就可以清晰的看到，重要的不是運用美聲唱法、民族唱法或是流行唱法，而是掌握了一種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法之后我們的聲音可以隨著不同作品的風(fēng)格調(diào)整自身發(fā)聲器官的運用從而將不同的作品完美演藝。

以上所說即為斷惑之法，在斷惑之后的慧的表現(xiàn)既是回歸歌者情感表達(dá)之本真，在不同作品演藝中的以情動人。在關(guān)杰老師的“滿族“薩滿鼓”展演的“形而上””這篇論文中，運用胡塞爾、海德格爾的思想，提煉出“惟一者（不顯現(xiàn)者）”“主體（顯現(xiàn)者）”兩者建立聯(lián)系，“自由”同時被釋放，三者是同時恰到好處的完成了“符合”。回到表演當(dāng)中即由歌唱者做到戒定的基礎(chǔ)上慧自然產(chǎn)生注入歌者體內(nèi)，自由同時釋放表現(xiàn)為歌聲完美的被演藝傳達(dá)于聽眾耳中產(chǎn)生共鳴即回歸歌者情感表達(dá)的本真。一名真正的歌者應(yīng)該做到的是回歸其情感表達(dá)的本真并將此歌聲帶給聽眾，這樣才是對藝術(shù)的真正表達(dá)。在佛教歌曲的演唱中，修行者同樣通過自身對戒、定、慧的修行將其運用于歌唱的表達(dá)中，同時將那份寧靜、自由、祥和與自然完美的展現(xiàn)于眾人面前，試圖以此達(dá)到凈化人們心靈、促使其虔誠修行的作用。

四、結(jié)語

本文筆者通過對戒、定、慧修行“三學(xué)”的簡解與歌者的學(xué)習(xí)過程相聯(lián)系，試圖為回歸歌者歌唱狀態(tài)的自然與歌者情感表達(dá)本真提供一些理論借鑒。戒定慧三學(xué)你中有我，我中有你，正如金鐵霖老師所說過的歌者學(xué)習(xí)的三個過程“自然—不自然—自然”三者相輔相成，歌唱作為一門藝術(shù)，重要的在于為歌唱而歌唱，而并非為技術(shù)而歌唱。此文僅為從佛學(xué)角度對回歸歌者的自然與本真的一次初探，對于文獻的掌握及研究的深入仍有待挖掘，希望以此對佛學(xué)及二度創(chuàng)作更為深入的學(xué)習(xí)之后進行進一步探索。

參考文獻

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作者簡介：王馨漉（1992—），漢族，哈爾濱音樂學(xué)院，碩士。