納西族東巴文字解構(gòu)創(chuàng)作在現(xiàn)代社會應(yīng)用的可行性研究

【摘要】關(guān)于東巴文字的研究從19世紀(jì)末便在世界范圍內(nèi)引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注。在學(xué)者的整理研究下，東巴文字的記音和翻譯、字典和辭書的編纂、文字收錄及文字的狀況研究，文字的原始性、圖像性、自然性與趣味性的理論總結(jié)收獲頗豐，而對于其文字、圖案構(gòu)成在現(xiàn)行社會的應(yīng)用上仍處于初步探索時期。

【關(guān)鍵詞】東巴文字；圖案性；解構(gòu)；小篆；現(xiàn)代簡體字

【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、東巴文字及其歷史

納西族東巴文字是現(xiàn)今中國乃至世界已知的唯一一種仍在使用的“活著的象形文字”，東巴文字起源于我國西藏東部及云南省北部的麗江地區(qū)，是在當(dāng)?shù)厣畹纳贁?shù)民族納西族使用的形態(tài)極為原始的象形文字。東巴文字至今保存完好并仍在使用，其發(fā)音、書寫方法固定，表意清晰明確，在納西族的生產(chǎn)生活中能夠起到有效的溝通、記錄作用。在學(xué)者的整理研究下，東巴文字的記音和翻譯、字典和辭書的編纂、文字收錄及文字的狀況研究，文字的原始性、圖像性、自然性與趣味性的理論總結(jié)研究收獲頗豐。這些成果作為東巴文字發(fā)展的見證，為進(jìn)一步深入研究奠定了廣泛而堅實的基礎(chǔ)。

東巴文字是一種圖形化的象形文字，保留著創(chuàng)制初期的原始圖畫意味，1867年，法國的佩倫·德斯古丁斯在云南收集到一本共計11頁的東巴經(jīng)摹本《高勒趣贖魂》，從此在世界范圍展開了對東巴文字的研究。1913年，法國的巴克教授出版了第一本研究納西東巴文化的專著《么些研究》，解開了研究納西族東巴古籍的序幕，引起了國內(nèi)外矚目。

20世紀(jì)30年代，我國學(xué)者開始涉及東巴文字研究，到21世紀(jì)初期，《納西東巴古籍譯注全集》一書的出版，標(biāo)志著東巴文字研究在記音與翻譯階段基本完成。這些前人的努力為后來對東巴文字進(jìn)行文字性質(zhì)、文字對比等工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在對東巴文字進(jìn)行研究的過程中，除了對其本身的研究，一些學(xué)者也在研究東巴文字與漢字的祖先甲骨文的異同。在與甲骨文比較方面，由于發(fā)展歷史和文字性質(zhì)方面有許多的共通之處，兩者之間的對比對于東巴文字發(fā)展的研究有極強(qiáng)的借鑒意義。通過對比兩種文字記錄語言的方式、文字圖形與語言單位的對應(yīng)關(guān)系、符號體態(tài)等，互相佐證彼此的發(fā)展歷程。

東巴文字的圖案性是它區(qū)別于現(xiàn)有現(xiàn)代文字的主要特點(diǎn)，其原始的圖案形態(tài)與明確的表意結(jié)構(gòu)不僅在文字學(xué)有著非同尋常的意義，在其他諸如史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)乃至藝術(shù)學(xué)都有著可發(fā)掘的深厚的潛力。

二、解構(gòu)

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲學(xué)淵源則可以追溯到1967年。當(dāng)時，一位哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已能夠反映真實，與單獨(dú)個體的研究相比對整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

解構(gòu)一詞為錢鐘書先生翻譯而來，另一譯法為“結(jié)構(gòu)分解”。意為顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義，其邏輯、方法與理論都來源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)中，這就造成了解構(gòu)在顛覆與構(gòu)成兩者的邊緣尋求一種平衡，打破傳統(tǒng)的、邏輯的理論與方法，在其基礎(chǔ)上構(gòu)成新形式的組合與邏輯體系。解構(gòu)并不意味著完全的打破，作為結(jié)構(gòu)的組成部分，原有的元素在解構(gòu)的過程中被保留，經(jīng)過非正統(tǒng)的、非規(guī)范的方式，以新的形式進(jìn)行元素的重新組合。這些重新組合的形式不局限于原有定義、對比定義、同類定義等，其應(yīng)用范圍更加廣泛，可能性也就越多，通過解構(gòu)而形成新的理論、方法也有著更多的存在形式。

在平面設(shè)計中，解構(gòu)的應(yīng)用自其誕生初期就不斷進(jìn)行著。早期的解構(gòu)主義對藝術(shù)作品的分析只是簡單地停留在解讀的層面，經(jīng)過長時間的發(fā)展，解構(gòu)主義在解讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行著創(chuàng)新。對于已經(jīng)成型的藝術(shù)品進(jìn)行解讀，并用解構(gòu)的手法對其進(jìn)行解剖、分析、重構(gòu)、再創(chuàng)作，提供了全新的觀察視角。

三、東巴文字解構(gòu)方法與成果

同樣作為象形文字的甲骨文，也就是現(xiàn)代漢字的源頭，在發(fā)展程度上超越了東巴文字，出現(xiàn)了從圖像化符號記錄到造字方法，即甲骨文-金文-大篆-小篆-隸書-楷書-草書-行書的演變。而東巴文字的原始性特征使得它自身的圖形可較為直接地引入設(shè)計中，以亦字亦圖的形式將兩者通過融合統(tǒng)一繼而表達(dá)所需傳達(dá)的信息。

甲骨文作為漢字的先祖，甲骨文的書寫方式及其運(yùn)筆形式已經(jīng)頗似古代漢字的方式方法，其單字結(jié)構(gòu)已經(jīng)有脫離純圖案形式，由形似表達(dá)轉(zhuǎn)向意義表達(dá)的轉(zhuǎn)變。雖然如此，甲骨文因其年代久遠(yuǎn)，后續(xù)發(fā)展等原因，它的使用逐漸被古代漢字所替代，其單字的真實意義仍有大量內(nèi)容未被釋譯出來。中國古代漢字經(jīng)歷了秦人的統(tǒng)一，字形結(jié)構(gòu)逐漸進(jìn)入現(xiàn)代人可讀的范圍。秦朝宰相李斯融合六國文字形成了小篆，自此，中國漢字進(jìn)入了統(tǒng)一發(fā)展的階段。小篆就成為了中國古漢字發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。小篆兼有甲骨文圖形化的特點(diǎn)以及全國統(tǒng)一字符下文字的可識別的特點(diǎn)。

小篆字形為長方形，筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，平衡對稱，上緊下松。使用直接、勻稱、清晰的少量筆畫進(jìn)行表達(dá)，表意清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。現(xiàn)代漢字雖然采用簡體字，但在筆畫結(jié)構(gòu)、字體形態(tài)上，小篆與現(xiàn)代漢字的形態(tài)較為相近。小篆作為古代漢字的發(fā)展過程中一個重要的節(jié)點(diǎn)，其在識別性的統(tǒng)一方面有著歷史性與文化性的意義。

雖然小篆已經(jīng)是較為成熟的一種文字書寫形式，但其仍保留了些許圖案構(gòu)成感。東巴文字作為象形文字，其圖案感是其最大的特征，在對東巴文字進(jìn)行解構(gòu)的過程中，與之形成環(huán)境相近的中國古代漢字自然而然地成為我們參考的對象。東巴文字有著完整的發(fā)音、語義解釋，這使它在表意方面能夠與漢字對應(yīng)起來。因此，我們對東巴文字的解構(gòu)充分發(fā)揮東巴文字的圖案表現(xiàn)力，從而提煉出一套完整的東巴文字元素。

在元素的提煉過程中發(fā)現(xiàn)，東巴文字有很多結(jié)構(gòu)與漢字結(jié)構(gòu)類似，但在表意方面，東巴文字的單字可能表達(dá)了單字、詞或短語的意義。東巴文字作為圖案性的文字，其單字的構(gòu)成具有解構(gòu)遞增的性質(zhì)，在原字的基礎(chǔ)上加以表示狀態(tài)或動作的圖案，即形成了全新的字，這也就給了我們一個解構(gòu)東巴文字的思路。通過分析東巴文字的表意，將單字拆解，獲取文字構(gòu)成的圖案元素，將這些元素與小篆相結(jié)合，采用現(xiàn)代人能夠讀懂的方式，將元素重新組合，借助現(xiàn)代漢字的表現(xiàn)形式，形成東巴文字的解構(gòu)設(shè)計，從而實現(xiàn)東巴文字在現(xiàn)行社會下構(gòu)架于當(dāng)下人類可識別的圖案化字體的創(chuàng)意表現(xiàn)。

我們在解構(gòu)東巴文字時，根據(jù)其語義、語境，通過多重對比，從多個近似的東巴文字中將與漢字對應(yīng)的筆畫圖案單獨(dú)提煉出來，再將小篆中明確的筆畫與東巴文字的圖案進(jìn)行對應(yīng)，做到圖案與表意的一致，即東巴文字所傳達(dá)的意義與現(xiàn)代漢語、小篆所傳達(dá)的意義相同的情況下，選取三個部分重疊的圖形特征進(jìn)行重組，使用東巴文字的圖形重新描繪漢字，構(gòu)成圖案感更強(qiáng)但不改變其表意能力的“新字”。吸收東巴文字單字表意的特點(diǎn)，通過單字表達(dá)詞、句的內(nèi)容，使用重新構(gòu)成的單字表達(dá)想要表達(dá)的單字或多字內(nèi)容。東巴文字在結(jié)構(gòu)上沒有十分明確的諸如漢字上下結(jié)構(gòu)或左右結(jié)構(gòu)的類似構(gòu)成手法，所以，在解構(gòu)過程中，也不曾丟失其獨(dú)特的圖案性為主的表達(dá)特點(diǎn)。因而在字的構(gòu)成過程中，更加注重字的圖案感，而不是強(qiáng)行按照現(xiàn)代漢語的語義將圖案進(jìn)行拼合。最終構(gòu)成的文字既有小篆字體構(gòu)成的神韻，同時保留著較強(qiáng)的可識別性，還兼具東巴文字的原始、樸實與神秘的圖案感。

四、結(jié)語

東巴文字作為“活著的象形文字”、文字“活化石”、不可多得的文字發(fā)展史，對其多角度、多學(xué)科方向的研究意義重大，關(guān)于它的研究還不能止步。在傳統(tǒng)研究思路之外，我們要以創(chuàng)新、全新的視角看待并深刻挖掘這一古老的“財富”。

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作者簡介：施倩倩（1995-），女，漢族，山東省泰安市人，本科在讀，研究方向：納西族東巴文字解構(gòu)圖形化研究。