滿族非物質文化遺產中靰鞡鞋的保護與傳承問題研究

郎瑯 張原

【摘要】本文在對滿族靰鞡鞋進行歸類梳理的基礎上，對靰鞡鞋的保護與傳承現狀進行了深入的分析，發現其在傳承形式、宣傳力度以及民眾對其重視程度等方面存在一些問題，嘗試通過汲取以往成功案例的經驗，加大宣傳力度，豐富宣傳形式，呼吁民眾增強對非物質文化遺產的保護意識、打造特色文化產品等途徑，更有效地解決滿族靰鞡鞋在保護與傳承過程中存在的問題。

【關鍵詞】靰鞡；傳承；文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

隨著我國的綜合國力不斷增強，在發展經濟的同時更加重視精神文明建設，我國政府把非物質文化遺產保護工作納入重要議事日程并組織開展了一系列卓有成效的工作。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。保護和傳承好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。這不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。滿族是一個偉大的民族，靰鞡鞋蘊含著滿族人特有的地域風格、文化習俗、審美觀念，展現了滿族人民的創造力，是值得倍加珍惜的文化遺產。

一、關于靰鞡鞋

靰鞡是東北滿族人最先發明和穿著的一種特有的鞋子，后流行于東北、內蒙古地區。靰鞡輕便舒適、結實耐穿、且保暖性極強，即便是在零下四十度的嚴寒在外面勞作一天也不會凍腳。靰鞡的制作十分講究，其底、幫為一整塊生牛皮或鹿皮、馬皮、豬皮壓制而成。鞋面抽成一圈均勻的褶兒，鞋后有一個向上凸起的舌頭，幫上貫皮耳，穿時用細細的牛皮繩系耳。分帶勒、不帶勒兩種，勒用布為原料，有的勒上繡有花紋，內墊捶軟的干烏拉草。由于鞋里塞進了烏拉草，既暖和又舒服，除濕防臭，是東北民間人人喜愛的一寶。

“九一八”日本侵占東北后，由東北軍、農民武裝、游擊隊和義勇軍等組成的東北抗日聯軍，與日本侵略者進行了長達十四年的浴血奮戰，有力支援了全國抗日戰爭和世界反法西斯戰爭，被譽為“在冰天雪地與敵人周旋的不怕困苦，艱難奮斗之模范”。當時的抗日聯軍將士就是穿著靰鞡鞋戰斗在茫茫林海雪原之中，最終取得了抗戰的偉大勝利。

新中國建立后至20世紀60年代，皮靰鞡逐漸被棉靰鞡替代，70年代流行翻毛皮，僅有部分族人還穿著牛皮制作的靰鞡鞋。鄉下的一些村民雖然改穿了棉膠鞋，但里面仍要絮上一些靰鞡草，稱之為“棉膠皮靰鞡”，這也是傳統靰鞡的延續與發展。它不僅是祖先留給后人的一種鞋子，從牛皮手工鞋到機制鞋也是時代的演變。由于機器逐漸代替了手工，優秀的工匠在歲月中一個個地逝去。后來的人對這門手藝的忽視，導致現在只有極少數的傳承人還知道如何制作靰鞡，所以靰鞡鞋也被很多滿族人稱為“消失的鞋子”。

二、靰鞡鞋的保護與傳承現狀

如今，隨著人們生活水平和審美觀的極大提高，城市里已經沒有人再穿靰鞡鞋了，由于靰鞡鞋的制作沒有形成規模，只是個人行為，靰鞡鞋正面臨著消亡的境況。因此，對靰鞡鞋的保護工作顯得尤為重要。

由于歷史的原因，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。如此廣泛的分布對開展保護滿族傳統文化的工作造成了一定的困難，滿族的傳統文化也消失得很多很快。尤其是靰鞡鞋，這種鞋子主要是東北地區的滿族人使用的鞋子，存在著一定的地域性因素，如不加強保護，靰鞡鞋很容易徹底消失。

三、靰鞡鞋的保護與傳承中存在的主要問題

（一）宣傳力度不夠

首先，政府組織對滿族非物質文化遺產相當重視，但是社會大眾對其并不了解，缺乏深入系統的科學普及。很多人并不知道靰鞡鞋是什么，更不了解其強大的功能性和歷史性，甚至連東北地區的一部分民眾也對其一無所知。

其次，關于滿族服飾的博物館很多，但大多展示的是官服，對鞋履部分的介紹并不詳盡，靰鞡鞋的樣品種類展出的很少。在滿族聚居地的一些景區雖然出售小版靰鞡鞋工藝品，或是根據靰鞡鞋外形制作的紀念品，但限于很多景區只是小城市或是自治縣，宣傳手段落后，只有少部分人群通過旅游等形式對靰鞡鞋有所了解，其獨特魅力缺乏展示和宣傳的途徑。

（二）傳承形式過于單一

大部分滿族非物質文化遺產都是以傳承人家族代代相傳的方式進行傳承，一旦傳承人受到疾病、意外、經濟因素影響，滿族非物質文化遺產無不面臨失傳的危機，造成了大量滿族非物質文化遺產消失的現狀。經過在黑龍江省以及吉林省的走訪調查發現，靰鞡鞋的傳承人大多是年齡在60、70歲以上的老人，雖然還是有一些對這門制作工藝抱有熱忱的年輕人，但他們在學習過程中由于老人年紀太大很多工藝沒辦法完全還原，只有通過自己的不斷摸索和探究盡力去傳承，不免有些遺憾。

（三）民眾對文化遺產保護意識不強

民眾對各類“文化遺產保護節”的參與熱情不夠，文化活動現場大多是學者及從事相關工作的人，而自發性的參加這類文化活動的群眾很少。作為中國人，我們對待各民族的優秀傳統文化應尊重其差異性，并且積極參與這些文化節及相關活動。

（四）靰鞡鞋現階段的經濟價值不高

現階段靰鞡鞋的傳承和再利用確實沒有帶來很多經濟效益，導致其發展動力不足。靰鞡鞋的保護與傳承的投入也是大部分來源于省、市等地方政府的財政撥款，只有少數景區的商店內對其工藝品進行售賣，缺乏創造性發展的源動力。

通過對靰鞡鞋保護和傳承現狀及存在問題的分析，發現除了解決上述主要問題以外，我們急需考慮和關注更多有效發展的途徑。

四、解決問題的有效途徑

（一）整合資源，擴大宣傳范圍，加大宣傳力度

尋求各省市級政府相關部門的資源與資金支持。如滿族文化博物館的改擴建，增加對靰鞡鞋的展示和介紹，對民眾免費開放并配有專業講解人員，讓更多的人了解滿族文化，了解靰鞡鞋的歷史價值。開展交流活動，利用網絡、新媒體及互動平臺增強宣傳力度，保證其內容的科學性和趣味性，以便更好地吸引大眾參閱。

（二）增加傳承形式

除傳承人家人外，提供學習機會給對滿族文化或手工藝有興趣并愿意傳承工藝的社會各界人士。舉辦以抗聯軍為主題活動、演講等，深入社區生活，在活動過程中把靰鞡的制作工藝帶入人們生活。政府相關部門應重視手工藝人，提高傳承人的待遇，調動積極性。

（三）呼吁民眾增強對非物質文化遺產的保護意識

借助當今發達的大眾傳播技術及媒介的運用，如微信、新浪微博等社交軟件和網絡平臺，可更好地保護、宣傳非物質文化遺產，提高非物質文化遺產的全民關注度。通過激發民眾對傳統文化的興趣，使民眾自發性地參與到保護非物質文化遺產的工作中來，以達到非物質遺產持久存續與傳承的長期目標。

（四）打造特色文化產品

將靰鞡鞋打造成滿族聚居地特色經濟文化產品，以此為契機帶動當地文化經濟發展，在保持靰鞡鞋工藝精髓不變的同時，探尋長效發展的策略，并實現對靰鞡鞋的保護、傳承與創造性發展。最終將其作為特色宣傳品牌，吸引更多人到各個滿族景區旅游參觀，促進整個旅游業的發展。

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作者簡介：郎瑯（1995-），女，漢族，黑龍江綏化人，西安工程大學服裝與藝術設計學院，16級在讀研究生，碩士，藝術設計專業，研究方向：服裝表演與形象策劃研究。