試論現代化進程中少數民族生態倫理與環境保護的共贏模式

賀靚 范景武

【摘要】少數民族在人與自然和諧共生中逐漸形成了多種生態倫理觀，這種生態倫理觀與生態文明建設的本質不謀而合。在現代化進程中應傳承與創新少數民族生態倫理觀念，從意識層面、制度層面和實踐層面三維角度完善少數民族地區生態文明建設實現路徑，探索出生態倫理與環境保護的共贏模式。

【關鍵詞】生態倫理；環境保護；價值意義；實現路徑；共贏模式

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

少數民族生態倫理觀來自于習俗禁忌、宗教信仰、民約鄉規和習慣法等傳統文化形式，是生態文化的主要內容，體現在萬物有靈認識觀、天人合一自然觀、尊重規律和諧觀、適度開發發展觀等方面，自古至今都對少數民族地區的環境保護起著重要作用。但隨著現代化進程的推進和市場經濟的發展，一些少數民族地區的環境資源遭到極大破壞。在現代化進程中深入研究少數民族生存方式中所孕育的生態倫理觀念，對于黨和政府制定正確的政策和發展規劃具有重要的現實意義，探索出生態倫理與環境保護的共贏模式。現綜述如下。

一、生態倫理觀

從截至目前的研究來看，學界認為，少數民族生態倫理作為一種具體形式的少數民族生態文化，是有著特定形態的，是一種處理人與自然關系的價值觀念和倫理文化，也是在適應和改造自然環境過程中，各少數民族形成起來的一種以倫理的方式對待自然界及自然物的意識、觀念、態度和行為模式。由于有著不同的側重點，學界對這一倫理內涵的理解也存在差異。少數民族地區的生態倫理觀念主要體現在以下四個方面。

（一）萬物有靈認識觀

古代民族地區的少數民族文明豐富多彩。絕大部分屬于農業文明與狩獵文明，對自然的依賴性很大，并時常受到自然威脅，所以他們寄希望于某種力量，對自然力和自然現象產生了各種虛幻的理解和崇敬，形成了“萬物有靈”的概念和認識觀，并以巫術、圖騰、自然崇拜等形式表現出來。

（二）天人合一自然觀

在長期生產和生活的過程中以及與當地環境資源的不斷調適中，各少數民族逐漸形成了各有特色又殊途同歸的一種人與自然共生共榮、協調發展的天人合一的自然觀。如納西族認為人和自然是同父異母兄弟的這種生態文化觀；藏族認為人與自然混融一體等。由此，善待自然就成為各少數民族處理人與自然關系的一種和諧模式。

（三）尊重規律和諧觀

由于生存環境的不可選擇性及其對人活動的限制，決定了各少數民族在從事物質生產過程中自發尊重規律、適應環境，在促進適度多樣化利用資源，實現低水平持續發展的同時，也形成了在減少污染、綠色消費、較少破壞環境資源等方面維系生態平衡，以實現人與自然關系的和諧觀。

（四）適度開發發展觀

由于生產力發展水平的限制，大多數少數民族在遭遇一些不常見的自然現象或者災害時，如果不能科學解釋，就會經常受到主觀的誤導，會神化自然界與自然物，形成一種當人類對資源開發超過一定限度時，大自然會發起報復。因而，人們逐漸形成了敬畏自然的適度開發的發展觀。

二、環境保護的現狀

由于歷史、地理、文化等因素的制約，民族地區經濟社會發展相對滯后，環境保護問題日益突出。由于不合理的開發利用，民族地區的環境資源受到了嚴重破壞，生態系統十分脆弱；法律法規制度不健全；公眾較少數民族生態倫理觀念淡薄；產業結構滯后、科技創新能力較弱。

因此，在環境保護如此的現狀下，以資源環境承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標等理論與少數民族生態倫理觀念不謀而合，發揮生態倫理的價值，制定與完善適合少數民族發展的政策與形式已迫在眉睫。

三、少數民族生態倫理與環境保護之關系

（一）生態倫理觀的必要性及價值

中國的自然地理特征、民族歷史文化等是當前環境保護不應忽視的現實國情，在有限的自然資源條件下，關注人與生境之間的和諧共生，追求人類社會獲得可持續發展，我國各少數民族孕育了的生態物質文化、生態精神文化與生態制度文化，這些文化通過當地人民的運用，能夠保護地區環境資源，可以實現人與自然和諧共生的目的。

生態倫理的價值也就在于，促進少數民族地區環境資源良性發展和我國生態多樣化；維護民族地區團結穩定；利于生態文明建設的開展。

（二）環境資源的開發對生態倫理的影響

在生產方式上，隨著經濟結構的調整和市場經濟的利益驅動，各少數民族逐步放棄了以維持低水平持續發展模式的適度多樣化利用資源的方式，而是以機器化大生產為依托而代之，通過大規模開發利用資源追求高水平的富裕生活的模式。當生產發展突破這一動態脆弱平衡走向工業化而大量消耗自然資源時，該模式就被打破，其傳統生態倫理隨之受到抑制而在現代化進程中逐漸流失。

四、共贏模式

鑒于相對滯后的少數民族地區經濟社會發展現狀，加之環境和生態倫理遭受威脅，我國應建設一個經濟效益、環境效益和社會效益相統一的生態文明社會。同時，需要傳承和創新這些生態倫理，從而轉變為一種傳統與現代相結合的新型生態倫理。

（一）意識層面：弘揚生態倫理觀，提高公眾生態倫理的意識

在看待人與自然上，應重新認識自然資源具有存量的有限性、分布的地域性、結構的有機性和利用的不可逆性等特點和價值。從個人角度看，提高生態教育宣傳力度，樹立正確的綠色生態觀；從企業角度看，加強對企業生態倫理的認知；從政府角度看，加強對領導干部的生態教育培訓；從社會角度看，動員媒體引導大眾對生態倫理的追求。

（二）制度層面：完善法律法規，創新體制機制

建立和完善生態文明法律體系，國家和地方都要盡快著手相關立法工作的開展，結合具體情況，草擬出臺綜合性法律法規。健全司法機制，形成生態保護司法專門化。總之，對于國家環境保護的建設，應在制度層面給予支持和保障，但有一點值得注意：在對待少數民族聚居地區資源開發和其他漢族地區資源開發的政策上，既要符合全國整體發展進程，也要做到實事求是、因地制宜，不能持“全國一刀切”的模式，忽視甚至不顧當地的生態倫理。

（三）實踐層面：創新生產生活方式，促進經濟發展

在生產方式上，由粗放型、數量型向集約型和效益型轉變。一是加快綠色生態發展，致力于發展低污染、高附加值的高科技農產品等，實現“產品—廢棄物—新資源”的循環流動；二是努力搞朝陽產業，發展清潔能源和可再生能源，使不可更新的非再生資源的耗竭速度不超過尋求作為其替代品的可更新資源的速度，并營造綠色消費的生活方式。

五、結語

綜上，我們探索如何解決生態危機，共謀人與自然共生與和諧的方式，就要傳承與創新各民族的生態倫理觀念，從多方面探索其實現路徑，以期達到共贏模式。到那時，現實會正如馬克思所預言的那樣：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節自己與自然的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換。”

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作者簡介：賀靚（1993-），女，漢族，河北唐山市人，民族學碩士研究生，內蒙古工業大學人文學院2016級民族學專業，研究方向：民族學；范景武（1964-），男，漢族，內蒙古自治區赤峰市人，教授，哲學博士，內蒙古工業大學人文學院，研究方向為民族文化、社區治理。