淺析中國古代象征性思維的特點和產生原因

【摘要】上古人們已經把天地四方的空間觀念、春夏秋冬的時間觀念、無法言明的靈異事件，與各種具有象征性的東西聯系在一起了，并借用這些象征性的東西來表達他們對天地的敬畏，自己的思想，感情與心情?？梢哉f，天地萬事萬物沒有不可以用具有象征性的事物來表達的。中國古代象征性思維從深層來說具有詩性的、哲理的、直覺的與自然相關照的特點，其產生的原因：一是人與自然有機融合的結果；二是人證明自己內在生命力的要求。

【關鍵詞】中國古代象征性思維；特點；產生原因

【中圖分類號】B221 【文獻標識碼】A

一、中國古代人民象征性思維的特點

中國古代以《周易》為代表的卜筮體系，巫術活動、禮樂制度、祭祀儀式以及樂舞藝術等都可以說是一種象征，體現了古代中國人民的象征性思維。筆者認為，這種象征性思維從深層來說具有詩性的、哲理的、直覺的與自然相關照的特點。

（一）象征性思維是一種詩性智慧

象征性思維，也可以稱為“象思維”，這種思維方式是中國傳統文化的基本特征之一。這種思維方式不是“對象性思維”或“概念性思維”，不是以歸納和推理為基本方式的邏輯思維對對象進行分析，做出判斷，得出結論，不執著于概念的清晰、定義的確切、論證的嚴密、結論的明確。中國古代人民的思維方式可以用“比喻”“象征”“類比”“關聯性思維”“具象性”等概念來指稱，詩性智慧也有類似的特點。維柯在《新科學》中提出了“詩性智慧”，他認為相對于邏輯推斷的智慧，人類還有一種詩性智慧，它比邏輯推理的智慧要更原始，更根本，也更重要。詩性智慧強調以己度物的隱喻，即人們把自己變成衡量世間所有事物的尺度，仿佛世間的萬事萬物也同人類一樣有生命的，有意志的，有情感的。詩性智慧還強調想象的類概念。原始初民對一致性表現出濃厚的興趣，渴望通過他們所熟悉的詩性思維來對外界進行類的概念的表達，于是他們便用某個具體的人物來表現他們經驗過的、甚至想象中的眾多人物，原始的詩歌和寓言中的形象多數是這種“想象的類概念”。象征性思維也是人們以直覺的、形象的方式而不是抽象的邏輯的方式，從自然物象或人為的物象中選取具有代表性的物象來表達自身的對萬物的認識與情感，進而構建一種生活的秩序。所以，我們說象征性思維具有詩性的智慧的特點。

（二）象征性思維具有哲理性

巫術活動把人們生活的世界象征化了，可以說是巫術活動催生出人們的一種象征性思維，促使人們以象征的方式去理解這個世界，去構建與這個世界的關系，去證明自己的內在生命力。這個世界就可以說是人們內在生命活力的外在顯現，也就是象征化。人之外的萬事萬物，正是以象征的方式進入了人的活動范圍，進入了人所建構的“世界”。因此，世界的象征化，其實質就是人的生命活力把自己外化為萬物的本性，并使萬事萬物也受這種生命活力的主導和支配，也就是人們以客觀物象、象征性儀式、符號等來證明自己的生命活力，這樣萬事萬物便成了這種普遍生命活力的體現。可以說，象征性思維就是早期人類認識世界，理解世界，構建世界，為人類自身及社會厘定秩序的主要思維方式。巫術也催生出了哲學，而哲學也是關于人類對自身、世界和宇宙的普遍規律的最高一級的思索。哲學家們也試圖通過哲學來認識世界，理解世界，構建世界，更好地促進人的發展，為社會的發展提供更具建設性的、更前衛的思想。因此，象征性思維與哲理性思維是相輔相成的，都是人們認識自身，自然與宇宙的思維方式，都是為了更好地以更明確的方式在這個世界上生存。因此，我們說象征性思維具有哲理性。

（三）象征性思維具有直覺的與自然相關照的特點

人類產生并孕育于大自然中，這就決定人們的眼界、思維只能是關于人與自然的。在人們沒有發現自身以前，原始先民感覺自己在這個世界上并沒有被賦予什么突出的地位，人與自然并沒有什么不同。人們以好奇的眼光，以情感的、直覺的方式而不是邏輯的、理性的方式理解著這個自然的世界。有學者就把這種直接的、不依賴邏輯判斷和理性判斷而形成的對對象本性的直觀把握稱為“頓悟”或“直尋”。中國古代人民的基本運思方式就是“體道”“自得”，也就是一種直覺的觀照自然的思維方式。人們在直覺的觀照自然的過程中捕捉具有代表性的“物象”，來表達自身對世界的思考與情感。這些作為象征的物象，已經不是純粹的客觀自然物，它們被賦予著人的思想、精神與情感，是一種意義的象征。正如《周易·系辭下》中所描述的，人們對大自然“仰觀俯察”，對賴以生存的大自然進行直覺觀照，并把自然現象符號化，以“象”來顯現或暗示“意”。由此，我們可知象征性思維具有直覺的與自然相關照的特點。

二、中國古代人民產生象征性思維的原因

象征性思維是我國古代人民的一種基本的思維方式，筆者認為，我國古代人民象征性思維產生的原因有以下兩點。

（一）天人合一——人與自然的有機融合

自然界的萬事萬物都是相互依賴而存在的，人也一樣，與自然萬物相依相存。人首先是自然的人，自然提供了人的一切所需，并制約著人的生存和發展，人就是自然天地的一部分，所以，人依賴于自然。大自然是豐富多彩的、探求不盡的，也是慷慨的，大自然無私地向人提供人所需要的一切，無論是物質層面還是精神情感層面。人不論在時間上還是空間上都是有限的，而自然在時間上和空間上都是無窮無盡的，人們天生的好奇心永遠也不能探究完自然所有的秘密，但這并不重要，因為自然的賦予，因為人天生的本能，因為自然與人有機的融合，人們還是在創造，在繁衍，在繼續好奇，就像愚公說的那樣“子子孫孫無匱盡也”。人似乎天生就具有感受外在環境與情感的能力，自然的萬事萬物、一草一木都能引起人們的好奇，并為人們所用，能讓人們去思考去感受。我國人民尤其重視感悟自然，并形成了“天人合一”這樣的獨特的宇宙觀與自然觀。也可以說這種“天人合一”的哲學理念深入人們的骨子里，已經成為先民們的一種“集體無意識”。我國古代人民農事按節令而行，重祭祀和占卜，國家上層的官職也要和天地自然相配，這點我們可以從《尚書·洪笵》篇中有所認識。

從《洪笵》“九疇”我們可以知道商代思想已經形成一個比較完整的系統，即五行系統。從這個體系我們也可以看出商代的人事，官職的設定，農業，歷法、君王的德行、人們的品德、禍福、情感都與“五行”、“自然”也即“天”有著密切的關系，人們期盼人事與自然相應，也即“天人合一”?！抖Y記》中對人們的物質生活和精神生活各方面的儀式性規定也都表現出人們依天地自然之理而行的心理。人們無論是在物質生活還是精神生活的過程中都用象征性的思維方式傳達并踐行“天人合一”的觀念。如《詩經》中的《關雎》本來要寫男女愛情，但先用關雎來起興象征，以關雎的相親相愛來表達自己也渴望與心上人相親相愛，這就是我國古代人民“天人合一”觀的自覺體現。由此可見，受天人合一觀的影響，我國古代人們本能地借用自然之“象”和人為的“象”來表達自己的思想、意志與情感，體現人與自然的關系。用《周易·系辭下》里的話說，就是人們取“象”“以通神明之德，以類萬物之情”。

（二）證明自己的內在生命力的要求

自然界的萬事萬物都是一種客觀的存在，有其自身的價值，在自然界中有自己的位置。對于有生命的生物來說，最至關重要的事情就是“活下去”即展現自己的生命力。植物按照其自身的生長規律開花結果，動物要覓食、嬉戲，這都是在展現自己生命力。而人作為靈長類動物，確實是特殊的一種，基本的覓食、嬉戲根本無法完全展示人的生命力。人類比任何動物都依賴自然，就用簡單的例子來說，例如只有人需要穿衣服，也只有人類是自覺地在創造、在展現自己的生命力，人們需要借外物來證明自身，否則人就找不到自己的位置，于是就有了語言、文字、國家、儀式、習俗、感情、思想、藝術、宗教、哲學、科學等。象征性就是人們證明自身內在生命力的一種，是人們借用自然外物或加工創造過的人為外物來認識世界，表達自身的意志、情感、思想，建構人類與世界關系即證明自己內在的生命力，只有這樣人才能找到自己的位置，才能找到自己生活的意義。

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作者簡介：孫彩云（1989-），女，漢族，山西臨汾，助教，文學碩士，西藏警官高等?？茖W校。