淺論尤溪和朱熹的不解之緣

羅瓊

【摘要】朱熹是我國歷史上一位卓越的思想家、哲學(xué)家、教育家。他出生在福建尤溪，長期在福建崇安生活，晚年定居建陽考亭。朱熹在福建有“理學(xué)名邦”“海濱鄒魯”，尤溪有“閩中尼山”“南州闕里”的美譽。本文試從尤溪為朱熹的童年增魅力、尤溪山水留下朱熹的倩影、朱熹思想對尤溪影響，論證朱熹的一生與尤溪結(jié)下了什么樣的不解之緣，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】朱熹；尤溪；不解之源；影響

【中圖分類號】I209 【文獻標(biāo)識碼】A

朱熹是我國歷史上一位卓越的思想家、哲學(xué)家、教育家。他出生在福建尤溪，長期在福建崇安生活，晚年定居建陽考亭。朱熹在福建有“理學(xué)名邦”“海濱鄒魯”，尤溪有“閩中尼山”“南州闕里”的美譽。朱熹誕生地現(xiàn)為朱子文化園的南溪書院，由沈郎樟、鎮(zhèn)山書院、文公祠、韋齋祠、半畝方塘、觀書第、瘞衣處、青印石組成 ，這里讀書聲連綿不絕八百余年，吸引了眾多的人前來拜謁，奠定了尤溪文化發(fā)展的基石。朱熹成年后多次回過尤溪，尤溪與他結(jié)下了什么樣的不解之緣呢？本文就此細(xì)細(xì)敘說，以饗讀者。

一、尤溪為朱熹的童年增添了魅力

朱熹的父親朱松在尤溪縣尉任上，與同僚縣宰鄭德與（鄭安道之子）結(jié)成至交。宣和七年（1125），朱松卸任后便寓居在鄭安道尤溪城南館舍。 南宋建炎四年（1130）農(nóng)歷九月十五日，朱熹就誕生于此。他在這里度過了七年快樂的孩童時光，可以說尤溪為朱熹的童年增添了魅力。

朱熹出生時，還出現(xiàn)了奇特的現(xiàn)象。民國《尤溪縣志》圖載：尤溪縣城關(guān)南北向各有一座山，南向的山勢呈“公”字，被稱為公山，而北向的山勢恰好呈“文”字，被稱之為文山。就在朱熹出生的前一天傍晚，“文”“公”二山突然同時起火，火勢沿山脊呈現(xiàn)“文”“公”二字。朱松見狀感嘆道：“天降祥瑞，必有所應(yīng)，此‘喜火祥兆也！”第二天午時，朱熹出生了。朱松便以“喜火”二字的結(jié)合，為小兒取名“熹”。又因他出生在沈城，故小名叫“沈郎”。尤溪人尊重朱熹，又有文公二山喜火的吉兆，便尊稱朱熹為“朱文公”。

紹興三年（1133），朱熹4歲，有一天朱松指著天空告訴朱熹：“此天也。”朱熹卻問道：“天何所附，天之上何物？” ②一席話問得朱松大為驚訝，卻又無言以對。正所謂幼有所思，長有所為。幼時的朱熹便對天文現(xiàn)象非常注意觀測，長大成人后，更加注重理論總結(jié)，提出了許多閃光的天文思想，為后世天文科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用作出了重大的理論貢獻。因此，人們稱他為“偉大的自然科學(xué)家”。

朱熹在接受父親講授的《管子·上篇·權(quán)修》中，明白“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”的道理，他決心秉承父親的意愿，在鄭氏公館左側(cè)種植三株香樟，以此來激勵自己，并藉以答謝鄭氏的恩情，這一事跡記錄在古本《福建民政通志》中。現(xiàn)存的兩株樟樹一株樹圍16米，一株10.8米，高約30米，占地2500平方米，后人為了紀(jì)念他，表達對他的敬仰之情，將香樟命名為“沈郎樟”。

《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，歷來為文人名士研究的首選，朱熹從小就對《易經(jīng)》感興趣，“紹興五年（1135）乙卯，先生從群兒游，以指畫八卦館前沙洲上。”③說的是尤溪鄭氏館舍前有條小溪，河邊有一片沙洲，住在周邊的孩子們常在那戲玩。紹興五年（1135）乙卯，朱熹6歲，有天他與伙伴們一起到沙洲玩耍，其他小孩都在打鬧，小朱熹卻在一旁用手指畫呀寫著。路人走近一看，原來是畫八卦的符號，大家都稱之為奇。直至成年后，朱熹超越前人對《易經(jīng)》研究并漸趨成熟，最后臻于權(quán)威。

朱熹五歲入小學(xué)，除了聽聞和識字外，開始讀他人生中的第一本書《孝經(jīng)》。至八歲，他在《孝經(jīng)》額首寫下了“不若是非人也” ④，表明已知曉《孝經(jīng)》的大意。縱觀朱熹一生，他正是遵從了《孝經(jīng)》的內(nèi)容去做的。所謂“百善孝為先”，在朱熹留給后人的《朱子家訓(xùn)》里，也有這樣一句話“子之所貴者，孝也”。可見朱熹對孝道的理解和推崇是從小培養(yǎng)的。

其實關(guān)于朱熹小時候的故事還很多，如半畝方塘二度桃、六齡孩童勝棋王、秉承父教勤讀書等，說明了尤溪為朱熹的童年增添了魅力，朱熹的聰明才智與少年的培養(yǎng)是分不開的。

二、尤溪的山水留下了朱熹的倩影

朱熹在尤溪的時間不長，除了小時在尤溪讀書外，期間回尤溪九次，其他幾乎都在外地，但他非常熱愛尤溪這片生他的土地，為尤溪題詞、獻墨，尤溪的山水留下了朱熹的不少倩影。

林虎榜《大羅巖記》云：“諸生有以大羅巖告者曰，紫陽朱夫子所信宿處也。紫陽主簿同安，來訪愿中李先生，風(fēng)雨所阻，借棲此地，愛其山水之佳麗，嗣是往來憩焉。世所傳‘寒竹風(fēng)松四大字于此巖書之也。”諸多資料表明，在紹興二十六年（1156）七月，朱熹同安主簿任期已滿，從同安回崇安。紹興二十七年（1157）春，朱熹再還同安等候接任人，兩次路過尤溪，曾住宿于大羅寺，且在大羅山上有“寒竹風(fēng)松”摩崖石刻。

紹興末年，林嶷知尤溪時，興建縣學(xué)觀大閣，于建成之日盛邀志同道合的朱熹來訪。在林嶷的陪同下，朱熹前往觀大閣，并作《觀大閣》詩：“令尹弦歌不下堂，叱嗟層觀麗扶桑。朱甍碧瓦臨無地，散帙投壺樂未央。得意溪山供徙倚，忘情魚鳥共徜徉。應(yīng)觀物我同根處，剖破藩籬即大方。”在詩中，他盛贊觀大閣巍峨壯觀和傳播理學(xué)起到的積極作用。看到故里重文興教的氣象，朱熹用《論語·陽貨》“子之武城，聞弦歌之聲”典故，對林嶷勤政為民、興辦教育給予高度的肯定。

朱熹此次回尤，還走訪了其出生地鄭氏館舍。在館設(shè)墻上他看到了父親朱松題的《蝶戀花》詞，想起館前的半畝塘，寫下了膾炙人口的《觀書有感》詩： “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這首詩體現(xiàn)出朱熹當(dāng)時在《中庸》的“已發(fā)未發(fā)”之說中，對“敬”的認(rèn)識發(fā)展獲得巨大思想飛躍后的興奮之情。

南宋孝宗乾道七年（公元1171年）十一月，因舅父祝嶠病逝，朱熹回到尤溪奔喪，與好友、知縣石子重和高足林用中講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，他游覽了其父朱松任尤溪縣尉時的燕居之所“韋齋”舊址，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜，并請石子重作《韋齋記銘跋》。這次，朱熹還拜訪了居住在尤溪的趙氏皇室宗族家，欣賞了《瀟湘二妃圖》，并作《題尤溪宗室所藏二妃圖》詩：“瀟湘木落時，玉佩秋風(fēng)起。日暮悵何之，寂寞寒江水。夫君行不歸，日夕空凝佇。目斷九嶷岑，回頭淚如雨。”

關(guān)于尤溪名勝天湖寺朱熹作了兩首詩，一是《九日游天湖》（民國《尤溪縣志》卷二）據(jù)考作于乾道四年（1168年），一是《立春大雪游天湖》，作于淳熙三年（1176）春。淳熙三年朱熹回尤溪，應(yīng)學(xué)者要求，題寫了“讀書起家之本，循理保家之本，和順持家之本，勤儉治家之本。”并在剛落成的清暉樓（后又名白鶴樓）蕊珠宮壁上手書《四季絕句》，“春報南橋川疊翠，香飛翰苑野圖新。雪堂養(yǎng)浩凝清氣，月窟觀空靜我神。”落款分別為“晦翁熹”“朱熹”“晦翁”“鳶飛魚躍”四方閑章。該手跡現(xiàn)還存于尤溪城關(guān)水南白鶴樓蕊珠宮正廳的四壁。

除此之外，朱熹還為尤溪的山水留下了許多的詩文、墨寶、題聯(lián)、手跡石刻等。如他在宋乾道七年游卓拔巖時留下的摩崖石刻有“獅麓春云映碧眸”，此地還有朱熹的題詞“晚甘居”“靜我神”“忠”“孝”“廉”“節(jié)”“修齊”“逝者如斯”“引月”“行仁義事”等十余處。中國歷史文化名村尤溪桂峰村的“玉泉齋”墻壁上，文曰：“鳶飛月窟地，魚躍海中天。”尤溪縣西城上三車“大夫第”、臺溪傅家祠堂等地有多處朱熹“春香雪月壁題”手跡摹本。

三、朱熹文化影響尤溪800多年

朱熹生活的年代，是一個思想多元的年代，儒、釋、道并存，儒學(xué)思想式微，新儒學(xué)剛剛興起，主流思想意識尚未形成。朱熹作為一位自覺的思想家，以創(chuàng)立主流思想為己任，出入三教，綜羅百代，既繼承前人的思想文化遺產(chǎn)，又通過與同時代思想者的商榷和深入討論，改鑄傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)成果和思想資料，構(gòu)成博大精深而入縝密細(xì)致的思想體系。雖然，在他生前，他的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，甚至被斥為“偽學(xué)”而加以取締；但是，在他身后，他的理學(xué)思想終于被統(tǒng)治者樹為“金科玉律”而影響了之后的整個封建社會，歷時800多年。即便今天，朱熹的“閩學(xué)”（理學(xué)）仍作為傳統(tǒng)文化的精華，積淀在人們的思想深處，指導(dǎo)著人們的言行。主要表現(xiàn)在清廉造福的為政思想、重農(nóng)務(wù)本的經(jīng)濟思想、興文重教的文化思想、循理守禮的民俗傳承和忠孝愛親的倫理思想等方面。

（一）清廉造福的為政思想

朱熹從政時間不長，長時間奉祠在家，但他不忘世事，曾多次上奏封事、奏札，建言獻策，提議治理天下要“恤民”“省賦”“治軍”等，就是對皇上也執(zhí)意勸之須“正心誠意”。他提舉浙東時，不畏權(quán)勢，先后六次上狀彈劾贓官臺州知州唐仲友，聲震朝臣。不僅如此，他還能為民謀利，反對與民爭利。在同安和漳州任上，為了抑制豪強、均稅貧富，他力主“政經(jīng)界”，奏請蠲免經(jīng)總制錢；知南康軍時，他奏請減免星子縣稅錢；為賑荒救災(zāi)，他竭盡心力，設(shè)社倉，雇勞役；他的以德為政思想對入仕邑人的影響很深。許多進入仕途的尤溪人，不忘朱熹訓(xùn)誨，恪守官德，保持名節(jié)，造福一方。

尤溪有史志記載的第一位進士林積（字公濟），初任循州判官時，曾承審一海盜案。他經(jīng)過仔細(xì)偵訊，認(rèn)為證據(jù)不足，便將58名受冤者宣告無罪釋放，由此失去了一次保舉升遷的機會。但他卻因能保全了58個人的生命而毫無遺憾。知六合縣事時，重視發(fā)展農(nóng)桑、興修水利，倡導(dǎo)開鑿了36口陂塘用于灌溉防澇防旱，宋神宗親口褒揚他“廉能”。又如田頊（字希古），登進士后，任戶部主事，辦理九江稅務(wù)，廉潔無私。后入京任兵部武選司主事，不久任禮部郎中，升遷僉事，出督湖廣學(xué)政，督轄郡縣，選拔舉子，注重評文察德。還創(chuàng)立濂溪書院，講學(xué)性命之學(xué)。

現(xiàn)任職尤溪的地方官，也均能廉明嚴(yán)毅，勤政不阿，恤民養(yǎng)民，勸學(xué)興教，守土護境，深受百姓擁戴，甚至為之立祠崇祀。如：列入名宦祠從祀的有23人，列入鄉(xiāng)賢祠從祀的有9人。尤溪人一方面對清廉勤能的官員表示擁戴，另一方面自然對那些貪官、贓官、庸官深惡痛絕，這其中也可看出朱熹倡導(dǎo)的儒學(xué)思想在尤溪人道德評價上打下的烙印。

（二）重農(nóng)務(wù)本的經(jīng)濟思想

朱熹經(jīng)濟思想最主要的內(nèi)容是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，減省賦稅，限制豪家大戶的土地兼并，節(jié)省財政開支。他撰寫《勸農(nóng)文》，強調(diào)農(nóng)民要把握農(nóng)時從事農(nóng)田生產(chǎn)，依節(jié)次加強田間管理，協(xié)力興修陂塘水利，趁時種植粟麥麻豆等雜糧，多種桑柘麻苧，養(yǎng)蠶織紡，還要保護耕牛，捕殺象獸。他還發(fā)布過勸諭綠化的《約束榜》，要求“多取小木，連本栽培，以時澆灌，務(wù)令青活。庶幾數(shù)年之后，山勢崇深。”（《朱熹集》卷一〇〇《約束榜》）尤溪是個山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣，朱熹的這些勸農(nóng)思想與措施，對尤溪發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、綠化荒山庭院有著積極的指導(dǎo)意義。在尤溪人的族譜家規(guī)中，無不把勸農(nóng)、事農(nóng)列為家訓(xùn)族規(guī)而訓(xùn)誡子孫。如洋中《陳氏族譜》中的《戒子孫詩》：“桑麻滿地期成熟，禾黍經(jīng)秋望入場。宜爾潛心時顧盼，莫教失業(yè)與拋荒。”溪尾《隴西本洋李氏族譜》將“重農(nóng)桑而足衣食”作為十條祖訓(xùn)之一。類似的家訓(xùn)、族訓(xùn)，在其他姓氏中并不少見。

（三）興文重教的文化思想

朱熹作為封建社會影響深遠的思想家和教育家，不僅是儒家學(xué)術(shù)思想的集大成者，而且是儒家教育思想的接觸實踐者之大成，以致在整個封建社會后期的學(xué)校里出現(xiàn)了非朱子之說不言、非朱子之書不讀的局面。據(jù)明清所編《尤溪縣志》《八閩通志》記載，宋代110名、元代5名、明代362名、清代672名等登科第功名任官受職于尤溪。這與朱熹的倡導(dǎo)興文重教不無關(guān)系。

朱熹對教育極其重視，他不僅編輯了大量的教材，還修復(fù)和創(chuàng)辦了不少的學(xué)校。他編寫的教材有《小學(xué)》《四書章句集注》《家禮》《近思錄》《詩集傳》等，修復(fù)3所書院、創(chuàng)辦4所書院、講學(xué)或授徒48所書院。朱熹始終把道德教育放在第一位，“立學(xué)校以教其民。而其為教，必始于灑掃應(yīng)對進退之間，禮、樂、射、御、書、數(shù)之際，使之敬恭朝夕，修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而達之天下者，蓋無二理。”（《朱熹集》卷七十七《南劍州尤溪縣學(xué)記》）在朱熹的影響下，尤溪的私塾、書館、書學(xué)遍布城鄉(xiāng)。“家樂教子，五步一塾，十步一庠，朝頌?zāi)合遥笱笥保ā遁浀丶o(jì)勝》卷一三三《南劍州》）處處可見，或捐資助學(xué)，或獎掖后學(xué)，或設(shè)學(xué)田學(xué)租辦學(xué)比比皆是。如八字橋鄉(xiāng)《洪牌陳氏譜系》訓(xùn)誡子弟要 “尊師重道，切實學(xué)習(xí)，能知能行”。宋之后的尤溪籍進士凌輝、田頊、陳貴、詹榮、嚴(yán)自泰，均官至正四品以上。