石壁民間音樂略述

【摘要】客家祖地民間音樂十分豐富，按類分有山歌、小調、兒歌、說唱、戲曲、勞動號子、宗教歌曲等。本文就民間常見的山歌、小調、“牌子鑼古”等幾種主要形式略述于下。

【關鍵詞】石壁；民間音樂；略述

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

石壁地處閩西、中地區，是福建省寧化縣所轄鄉鎮之一。它不但是寧化縣西鄉（淮土、方田、濟村）的政治、經濟、文化重鎮，而且還是客家學術界普遍公認的客家祖地，客家人的朝圣中心。歷史上的客家先民及以后繁衍到世界各地的客家人，最早都是中原地區遷徙而來。受到中原文化遺風影響的石壁民間音樂就充分說明了這一點。客家祖地民間音樂十分豐富，按類分有山歌、小調、兒歌、說唱、戲曲、勞動號子、宗教歌曲等。現就民間常見的山歌、小調、“牌子鑼古”等幾種主要形式略述于下。

一、山歌

石壁山歌是石壁民間歌曲的重要組成部份，其在客家人長期的社會交往中，不能不受到當地語言、語音和習慣用語的影響，因而在韻調上又勢必產生差異并形成了自己的特點。

（一）內容豐富

在眾多的石壁客家山歌中，其中以勞作山歌和愛情山歌這兩類型最為常見，如《放牛歌》《等郎歸》等。然而，不論哪種類型的山歌，它們的體裁、風格都不盡相同。就歌詞而言，內容有贊美大自然、贊頌英雄人物的；有訴說舊社會農民生活苦難生活、反映婦女爭取解放和自由的；有表達青年男女純樸愛情，揭露封建禮教腐朽沒落的；有勸喻保守優良品質、為人要勤勞刻苦、開拓進取的以及風土人情、風光景物、傳統習俗等，取材非常豐富。這些豐富的山歌，內容不但來源于石壁客家人的生活實踐，而且深刻地表現了石壁客家人的感情、愿望、理想和追求。

（二）格律多樣

石壁客家山歌在格律上有七言四句，五、七言交叉六句等。其中最普遍的形式是七言四句，一、二、四句押韻。這種七言四句體山歌，追源溯流，大約與唐代七言體民歌《竹枝詞》之遺風有關。為了使山歌變得更加流暢，地方色彩更加濃郁，歌詞中還常常加入大量的有特點的襯詞。如流行在寧化石壁地區的七言四句體山歌《上嶺不得嶺來上》：

上嶺（介）不得（呀）嶺來上；

蒸酒（介）不得（呀）酒來香；

戀妹不得（介）妹開口；

老妹（介）開口（呀）好商量。

由于襯祠的運用，使得這首山歌唱起來不但感到非常流暢、親切、口語化，而且地方特色也濃郁了許多。另外，在石壁的客家山歌中，還有一種五、九言交叉三句式的山歌。這種格式的山歌在我們整個石壁客家山歌中很少見，別具一格。

（三）調式完備

石壁客家山歌在音樂上，除了具備粗獷高亢，節奏自由，細膩婉轉，結構嚴謹以及演唱形式多樣的一般特點外，其在調式與旋律方面有著自己與眾不同的地方。如山歌調式十分多樣，其中“宮”“商”“角”“徵”“羽”等調式都具備。特別是以“商”“徵”“羽”三種調式面貌出現的山歌，其調式色彩非常鮮明而富于特色。最有代表性的例子是流行于石壁地區的“羽”“商”交替的山歌《新打梭鏢》石壁客家山歌不但調式完備，而且曲調很有特點。如《妹妹走了那里有》，是一首徵調式的單樂段結構形式的山歌，其曲調悠揚婉轉，音樂語言樸素大方。

二、小調

石壁客家民間小調是整個石壁客家民間歌曲海洋中的一大支流，它和客家山歌一樣，富有廣泛的社會性、群眾性，與客家山歌相比較，既有共性也有個性。無論是山歌或是小調，盡管文詞表達的意思和音樂風格的不同，但其傳情達意的功能作用是相同的。它們的特點一般如下。

（一）旋律易唱易記

小調的旋律唱起來特別優美流暢，它和山歌那種寬闊高亢、粗獷的風格相比，顯得更細膩抒情，輕松活潑。這主要是因為它們的旋律線條起伏不大，在旋律進行中，5度以上大跳的情況較少，大部分旋律音程都為3—4度。加之其節拍規整有序，很少像山歌中那種節奏自由的“引子”或“拖腔”出現。如長期來廣泛流行于石壁民間的《十杯酒》《瓜子仁》《孟姜女》及《探妹調》《春季百花開》等許多優秀民間小調都充分說明了這一點。所以，我們認為小調這一民間歌曲形式較之山歌更合適于人們在日常生活中吟唱娛樂，特別是人們在工作之余或茶余飯后，往往更喜歡唱上幾段，彈上幾曲，以此抒發自己心中之情。

（二）歌詞短小多段

綜觀石壁客家民間小調之歌詞，除其格式多樣外，另有一個特點便是短小、多段。在石壁眾多的客家民間小調中，有的小調僅有四句歌詞，但它一樣能表達出一定的思想感情。如小調《拜新年》——

有情姆媽站當中，

接受女兒禮一宗。

祝姆媽（呀）新年好，

福壽無疆樂融融。

這是一首“四句頭”小調。由于它不但歌詞短小樸素，易記易唱，而且較好地表現了在春節這個一年一度傳統節日里，晚輩向長輩拜年，祝福長輩平安吉利、健長壽的美好心愿，所以深為群眾所喜愛。

三、器樂曲——“牌子鑼古”

石壁的“牌子鑼古”，從其樂器的使用情況來看，準確地說應是一種嗩吶和打擊樂器相結合的、富有石壁客家特色的民間吹打樂。起源于石壁客家祖地的“牌子鑼鼓”，由于千百年來受當地客家人生活習俗、文化素養的影響，在風格上具體通過曲牌的音樂旋律、調式、調性、節奏等音樂手段的運用，形成了濃郁的寧化客家特色。

（一）曲體結構清晰

石壁“牌子鑼鼓”的曲式結構（曲體）頗似現代音樂中的聯曲、聯奏形式，并且層次很清晰，“大曲”奏完即奏“小曲”，周而復始，段落分明。石壁境內分布的各“牌子鑼鼓”演奏團體所演奏的“牌子鑼鼓”，其結構大體上都是這種聯曲體。具體組合方式是，除開始的前奏和結尾的尾聲外，中間段落全由長短不一的間奏（過門）把各種大、小曲牌串聯起來，演奏時一氣呵成，形成整體。如用公式表示，便是這樣：前奏+曲牌（一）+[間奏]+曲牌（二）+[間奏]+曲牌（三）+……尾聲。石壁“牌子鑼鼓”聯曲體，長的多達10個以上曲牌組成；短的亦有4個曲牌組成。如流行于石壁鎮一帶的“立新牌子鑼鼓”就由《青光引》《浪淘沙》《懷胎歌》《玉美人》《節節高》《美女進城》《和番尾》《供堂》《點降》《風人松》《急殺松》《尾聲》等12個大、小曲牌組成。“牌子鑼鼓”聯曲體演奏時間的長短、內含曲牌的多少，一般由司鼓人根據迎神賽會的實際需要而定，可多、可少、可長、可短，靈活掌握。

（二）曲調富于個性

石壁“牌子鑼鼓”所用曲牌，其中特別是小曲牌，如《瓜子仁》《十杯酒》等，其旋律不但優美流暢，而且富于變化，很有個性。

1.旋律“十奏九不同”

同一種曲牌，其旋律在不同的人演奏的情況下，會產生不同的旋律效果。如石壁“牌子鑼鼓”中的同名“大曲牌”《青光引》，各個“牌子鑼鼓”演奏團體演奏的旋律均不同。這些曲調聽起來雖然不一樣，但萬變不離其宗。由于嗩吶藝人在原有旋律骨架的基礎上采用變化加花的手法，從而奏出多種不同效果的音樂旋律。（1）、（3）種曲調，其旋律一般都在3度以內進行；（2）、（4）種曲調，其旋律多處出現6度、4度大跳。前者效果平穩、樸素；后者則輕松、活潑，各有所長。

2.“偏音”點綴色彩

音樂中的“4”和“7”兩音，在“五聲音階”中分別稱為“清角”和“變宮”。如果在以“五聲音階”為主構成的曲調里，出現“4”和“7”兩音時，這時它們即被當為“偏音”看待。石壁“牌子鑼鼓”音樂旋律中，出現“偏音”的情況亦不少見。特別是流行于西鄉石壁、禾口、方田朱王村一帶的“牌子鑼鼓”曲牌《凱歌》的旋律中，大量出現“4”“7”二“偏音”，這些“偏音”有時還處在旋律的重要位置上（強拍處）。這些曲調中，由于“4”“7”偏音的出現，從而使調式色彩產生變化。

（三）調式調性多樣

從調式上看，主要有以民族調式音階“5”為主音的“徵”調式；以“2”為主音的“商”調式；以“6”為主音的“羽調式”等。這些調式不但表現在同一首曲牌音樂里，而且常常出現調式交替，產生調式交替的調式色彩對比效果。類似這種調式交替的形式，在石壁“牌子鑼鼓”音樂中非常之多，隨處可見，它為增加曲牌音樂的表現力起到良好的作用。從調性上看，石壁“牌子鑼鼓”音樂正宮調（相當于G調）、小工調（相當于D調）、乙字調（相當于A調）、尺字調（相當于C調）。除此之外，諸如“六字調”“凡字調”等卻較少見或幾乎不用。無論哪個曲牌，在調性上多見于“一調到底”。但亦有少數曲牌中途改變主音高度而轉入他調的。通過轉調，一方面表現了“牌子鑼鼓”民間藝人聰明才智，另一方面也使得轉調后的音樂給人一種進入新境界的感覺。

（四）間奏形成規律

“牌子鑼鼓”的間奏（亦稱過門）起著承前啟后的作用。間奏的樂器全由打擊樂器承擔。間奏音樂即鑼鼓音樂，通過“牌子鑼鼓”藝人長期的藝術實踐，間奏音樂逐漸形成規律，并形成了它一些自身的特點。

1.“鑼鼓經”有規律地重復

2.間奏時間可長可短，靈活自如

“牌子鑼鼓”間奏音樂的長短卻各不相同了，有的長一些，有的短一些。長的間奏一次可達18-20小節，甚至是24小節的，這主要是和“牌子鑼鼓”的活動形式和照顧嗩吶藝人中途“換氣”、休息有關。走街串巷行進式的演奏是“牌子鑼鼓”主要的活動形式。活動時，奏樂人邊走邊奏，掌鼓者（相當于樂隊指揮）根據路程的遠近靈活掌握間奏的長短。

3.“轉板音樂”樣式眾多

這里指的轉板音樂即“牌子鑼鼓”中，整個間奏音樂的后半段接近曲牌音樂的一段短小的鑼鼓音樂。這段鑼鼓音樂雖然短小，就長度而言只有幾個小節，但式樣眾多，特色各異。

（五）引用“既成歌曲”創新曲牌

有些嗩吶藝人在“牌子鑼鼓”傳統音樂（曲牌）基礎上，引用“既成歌曲”作為素材，創作了許多具有時代特點的，為“牌子鑼鼓”所用的新曲牌。如由石壁鎮嗩吶藝人朱新根先生改編的并又在石壁鎮廣為流行的《趕船》《十五的月亮》《夫妻雙雙把家還》《三大紀律八項注意》《東方紅》《仙人橋》等，為“牌子鑼鼓”所用的新嗩吶曲牌。其中有些新曲牌效果很好，演奏后頗受群眾歡迎。

四、結束語

一是珍惜問題。民間音樂從石壁看全國，石壁民間音樂只是全國各民族、各地區民間音樂的一個縮影。我們應當珍惜我國民族民間音樂這一藝術瑰寶，對傳統的優秀文化不但要不棄不離，而且還要在現有成績的基礎上進一步發掘、整理民間音樂資料，不斷豐富我們的文化遺產。

二是傳承問題。政府和廣大文藝工作者在傳承中華民族優秀文化傳統方面已做了許多工作，作過許多有益的嘗試。今后就如何站在新的審美高度，用新的手法對民間音樂進行加工、提高，使之能更加適應社會的發展，更加符合人民群眾的審美需求。

參考文獻：

[1]王建和.寧化客家民間音樂[M].北京：中國華僑出版社，2000.

[2]李根水.客家牌子鑼鼓[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2001.

作者簡介：雷曉誼（1970-），女，畬族，福建上杭，本科，副研究館員，研究方向：舞蹈編導。