苗族民間游戲的傳承與開發(fā)

【摘要】苗族民間游戲作為苗族人民智慧的結(jié)晶，具有很強的教育價值，從理論與事件等方面進行苗族民間游戲的討論，有利于我國民間游戲以及兒童教育的不斷發(fā)展。本文基于人類學、民俗學進行民間游戲概況的闡述，探討苗族民間游戲傳承與開發(fā)的困擾，并提出相關(guān)的建議。

【關(guān)鍵詞】苗族民間游戲；傳承；開發(fā)；困擾；建議

【中圖分類號】G898 【文獻標識碼】A

一、苗族民間游戲的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民間游戲的概述

關(guān)于民間游戲，在不同的研究領(lǐng)域都有相關(guān)的概念界定，并存在有一定的差異，筆者通過對文獻的梳理與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于民間游戲的研究在我國主要集中于教育人類學與民俗學兩個研究領(lǐng)域。教育人類學主要將民間游戲看作是一種對人類的行為、對個體與集體的生存發(fā)展能夠形成一定價值的活動，民間游戲具有即時性的特征。民俗學則將民間游戲視為民間習俗的組成部分進行相關(guān)的詮釋，認為民間游戲發(fā)源于人類的日常生活且具有極強的傳承性。

民俗學的角度而言，民間游戲扎根于社會文化與社會文明，滲透于人類最為日常的生活之中，是民間文化的重要組成部分。民俗學的研究雖然尚未形成關(guān)于民間游戲的統(tǒng)一界定，但仍存在一些有代表性的概念闡釋，如民俗學研究者烏丙安先生就認為，民間游戲俗稱玩耍，更多地是指那些流傳于廣大人民生活中的嬉戲與娛樂的方式，是游藝民俗中的一種表現(xiàn)形式，具有普遍性、趣味性與娛樂性的特征。教育人類學與民俗學對民間游戲研究的一個差異即在與民間游戲的傳承性界定，教育人類學主張民間游戲具有非傳承性，更加關(guān)注民間游戲的活動形式、民間游戲活動的目的與民間游戲的價值研究。教育人類學研究者涂元玲對“玩耍”與“游戲”進行了概念的區(qū)分，認為“玩耍”與“游戲”最為本質(zhì)的區(qū)別在于：游戲存在有具體、穩(wěn)定的規(guī)則，而玩耍則更多地表現(xiàn)有偶發(fā)性的特征，在規(guī)則上沒有明確的約束。

（二）苗族民間游戲的發(fā)展現(xiàn)狀

民間游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，苗族民間文化發(fā)展之處便存在有其獨特的價值與功能。伴隨著社會生活、人類行為習慣的不斷變遷，苗族傳統(tǒng)民間游戲被賦予了更多的工具價值與功能，人們更多地進行苗族民間游戲文化、社會與經(jīng)濟價值的討論，更多地研究苗族民間游戲的保護與傳承。然而，伴隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展與社會城鎮(zhèn)化不斷推進，切實實行苗族民間文化的傳承與推廣似乎存在了更多的困擾。苗族更多地生活在民族聚居的環(huán)境之中，其少數(shù)民族性格與其他民族存在有先民的文化差異，苗族民間游戲的傳承與開發(fā)，更多地需要進行本民族內(nèi)部之間的相互教授與推廣。然而伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，父輩與祖輩普遍顯示出對苗族民間游戲傳承與開發(fā)在態(tài)度上的支持，但在實踐上真正進行口頭傳授與示范的卻并不多見，兒童學習民間游戲的方式更多的是同伴之間相互交流與模仿。

二、苗族民間游戲傳承與開發(fā)的困擾

（一）社會生活方式的變遷影響了兒童對民間游戲傳承的積極性

苗族民間游戲的產(chǎn)生與傳承更多的是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會形態(tài)為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)文明中兒童擁有充分的游戲時間與游戲場地，而伴隨著城鎮(zhèn)化的與現(xiàn)代化的不斷推進，當代社會已經(jīng)向工業(yè)化服務(wù)業(yè)不斷轉(zhuǎn)變，兒童逐漸喪失了進行民間游戲的客觀條件。現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了苗族兒童半封閉的生活狀態(tài)，兒童更多地接觸到的是電視、電腦、手機等娛樂方式，對于傳統(tǒng)民間游戲的積極性明顯缺失。現(xiàn)代文化不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的流行元素對苗族民間文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊，使苗族民間游戲的傳承與開發(fā)面臨著危機，全球化的發(fā)展使其他國家文化的價值與魅力逐漸被兒童關(guān)注。此外，基于電子科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，玩具產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來，兒童更傾向于去選擇絢爛多彩的玩具進行娛樂，缺乏與他人進行交流、交往的意識，缺乏對民間游戲傳承的積極性。

（二）苗族民間游戲器具短缺

伴隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，高科技、現(xiàn)代化的玩具層出不窮，兒童對于民間游戲逐漸表現(xiàn)出陌生與淡漠的情感，而在玩具市場上，也沒有專門進行民間游戲器具的開發(fā)，市場中所銷售的玩具大多與當紅兒童影視劇相關(guān)。苗族民間游戲形式豐富多彩，包括“打雞毛毽”“打陀螺”“打土電話”“擺秋”“斗蘆笙”等，這類民間游戲都需要借助一定的材料輔助游戲的進行，但是由于種種原因，在日常生活中其實很難找到或是制作適合的游戲器具幫助民間游戲的開展。苗族傳統(tǒng)民間游戲大多選擇就地取材，進行游戲器具的設(shè)計與制作，伴隨著社會大環(huán)境的變化，那些原本在生活中隨處可見的材料，現(xiàn)在卻很難發(fā)現(xiàn)。

（三）苗族民間游戲發(fā)展創(chuàng)新意識的缺乏

傳統(tǒng)的苗族民間游戲更多的是在特定的歷史時期產(chǎn)生并被流傳下來的，具有很強的苗族民族色彩與社會性的特征，強民族色彩與強社會性特征對苗族民間游戲的命名、規(guī)則、器具等方面都有著很大的影響。而伴隨著時代的變遷與發(fā)展，苗族民間游戲的民族性與社會性特征使其不再適應(yīng)當下兒童娛樂與消遣的行為習慣，傳統(tǒng)的苗族民間游戲的環(huán)境門檻較低、相對容易開展，但當民間游戲被烙印上時代背景就需要進行創(chuàng)新性的改造與發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代文化、教育以及兒童的日常生活進行民間游戲改造。縱觀如今苗族民間游戲的傳承與開發(fā)的現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)那些得到較為廣泛傳播的民間游戲都是長期發(fā)展和篩選而來的，游戲的民族性和社會性特征并不明顯，在苗族民間游戲的傳承與發(fā)展過程中缺乏創(chuàng)新發(fā)展的意識，那些具有強民族性、社會性的苗族民間游戲更加值得被關(guān)注。

三、苗族民間游戲傳承與開發(fā)的相關(guān)建議

（一）明確苗族民間游戲的價值，營造良好的游戲氛圍

針對兒童對民間游戲傳承積極性缺失的問題，首先需要對兒童進行關(guān)于本民族起源、發(fā)展與價值的闡述，讓兒童發(fā)自內(nèi)心地認可與認同苗族民間游戲，并以此為驕傲。苗族聚居區(qū)的學校也可進行苗族民間游戲課程的開發(fā)，結(jié)合教學的形式，讓學生提升對苗族民間游戲的認知度，提升學生對苗族民間游戲的興趣，通過家長、教師對苗族民間游戲的合理教育正確處理苗族民間游戲與兒童游戲的關(guān)系。進行苗族民間游戲的傳承與開發(fā)需要為兒童提供充足的游戲場地與空間，這就需要政府及相關(guān)部門建立一定的民間游戲設(shè)施，為苗族民間游戲的傳承與開展提供一個良好的環(huán)境。其次，在學校與家庭中，教師與家長在進行兒童的教育時不僅需要關(guān)注兒童在生理與生活上的需求，還需重視兒童的精神文化需求，合理的兒童學習與娛樂時間分配是苗族民間游戲得以傳承與開展的基礎(chǔ)，在家庭、與學校中進行一定的民間游戲氛圍的營造對于苗族民間游戲的傳承與開發(fā)同樣十分重要。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)造與開發(fā)苗族民間游戲玩具

如今，民間游戲的教育與開展的輔助器材多會選擇由學生與家長、教師共同進行材料的尋找與搜集，并親手進行器具的設(shè)計、改裝與制作，這不失為民間游戲器具創(chuàng)新的一個好方法，但手工制作的民間游戲器具又存在容易被破壞、實用性不強、安全性不足等弊端，這也并非傳承與開展苗族民間游戲的長期選擇。苗族民間游戲的傳承過程中，可以選擇與游戲工廠進行創(chuàng)意上的合作，與玩具設(shè)計與制作公司進行聯(lián)合，進行苗族民間游戲的開發(fā)與宣傳，這樣一方面能夠達到推廣與傳承苗族民間游戲的實際效果，另一方面也能夠通過玩具進行苗族民間文化、民族元素的傳承與傳播，吸引人們對苗族文化與民間游戲的關(guān)注。此外，也可以將苗族民間游戲與科技信息技術(shù)進行結(jié)合，運用虛擬編程的形式，模仿現(xiàn)實的苗族民間游戲進行虛擬游戲的設(shè)計與開發(fā)，通過虛擬游戲強有力的視聽沖擊，運用現(xiàn)代兒童所喜歡的電子、電玩形式，吸引其對苗族民間游戲的關(guān)注，同時幫助其建立開展現(xiàn)實苗族民間游戲的興趣。

（三）在尊重苗族民間游戲的自然屬性的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新化傳承與開展

傳統(tǒng)的苗族民間游戲多是因集體記憶而被不斷記起與緬懷，故而，在民間游戲的傳承、教育與開展過程中，我們需要充分尊重民間游戲的自然屬性，使游戲的開展能夠呈現(xiàn)自由、輕松、愉悅的情緒。苗族民間游戲需要兒童自主、自發(fā)地去參與到其中，并能夠通過游戲的規(guī)則、游戲的環(huán)節(jié)感受到豐富而充盈的游戲精神，傳統(tǒng)苗族民間游戲被賦予一定的教育屬性之后，也要關(guān)注對苗族民間游戲自然屬性的傳承，通過苗族民間游戲最純粹的自然性吸引人們的參與。

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作者簡介：嚴倩（1986-），女，侗族，貴州省銅仁市，銅仁幼兒師范高等專科學校講師，研究生，研究方向：教師口語教學、幼兒語言的發(fā)展、語文教學。