務川仡佬族喪葬文化探析

【摘要】仡佬族是我國西南地區的一個古老民族，早在殷商時期，就在務川這片土地上繁衍生息，在歷史長河中創造了燦爛輝煌的仡佬文化，其喪葬文化獨具特色。本文以務川仡佬族的喪葬習俗和墓葬形式為考察對象，探析務川仡佬族喪葬習俗的文化內涵，以增強仡佬族宗族和族際間的民族認同感和凝聚力。

【關鍵詞】務川仡佬族；喪葬習俗；文化內涵

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

仡佬族是貴州最早的開拓者和土著居民，與古代的“百越”“百濮”和“僚”有著密切的關系，現主要分布于務川、道真、安順、畢節和銅仁等地，屬務川縣的仡佬族人數最多且歷史最悠久，具有深厚的傳統文化底蘊。但自新中國成立以來，隨著社會的發展，務川仡佬族的傳統文化正逐漸發生變革。因此，加強對仡佬族傳統文化的傳承是務川仡佬族民眾共同關注的問題。本文以務川仡佬族喪葬習俗為視角，對務川仡佬族喪葬習俗加以梳理，以期人們對務川仡佬族喪葬文化有進一步了解，促進仡佬族文化的傳播與族際間的交往。

一、務川仡佬族喪葬禮俗

仡佬語里稱辦喪事為“披塔里”。務川仡佬族喪葬風俗雖多種多樣，但都是緊緊圍繞著一個人的“死”與“生”展開。

古文獻記載，“始死，男女躄踴寢號哭無數，哀畢，煎柏葉以浴，取衣服易扣以線，凡三襲、五襲，舉潔整服，竟覆以衾。召陰陽先生為亡者以出，謂之開路。男女復號哭盡哀，繼治棺髹漆堅好，然后舉以入，以訃文達親戚，并已嫁女集視殮，含附身之物，檢點停當，始加棺蓋，以漆泥封其罅。設靈位，孝子于柩前寢苦枕塊日三，上食。葬有日，先一日題主家奠，受吊者用素綾或布書奠文。聯彩用羊、豕、香、帛以祭。疏者或醵錢，或人自為禮，詣靈前行禮，孝子次于苫以答之。出殯時，孝子孝眷扶杖哭泣，掖柩以行。達于殯所，逮戌墳，迎靈以歸。三日復詣葬所，添土培墳，謂之覆三。孝子于是夜批麻屩謝吊客。七日內舉朝夕哭。屆七日，則設家饌供靈上食，謂之燒七。每七皆然，以四十九日為限。大樣小樣，設盛饌以奠服闋，始設撤靈。士大夫之家，率遵文公家禮行之，城村亦有延僧道為齋醮者。”這是關于務川仡佬族古時喪葬禮俗最為完整的記載，主要有告喪、奔喪、守喪、開壇、懺佛、出殯、撤界等步驟組成，改革開放以來，務川仡佬族的喪葬習俗趨于簡化，但至今仍保留著這些主要的程序。值得注意的是，古代務川仡佬族人在葬俗中要用柏樹葉煎水為死者凈身，其目的是讓死者干干凈凈地到祖先那里去，這一習俗于“民國”年間逐漸消失，現今改為用溫水為逝者沐浴更衣。

舊時務川仡佬族在葬俗上，還要在死者手里擱置一些碎銀，現在改為在死者手里放置一些紙錢或者縫制一個布包，包上紙錢灰，放入死者手中。寓意到了陰間，手中有錢應急。出殯不丟買路錢，意為“仡佬、仡佬，開荒辟草”，即是仡佬族開墾了務川這塊土地，是開荒拓業者，是土地的主人，因此不應交買路錢。務川大坪、鎮南、都濡一帶的仡佬人，在行土葬時，要在打好的陰井底撒上“朱砂”，名為接氣，再置棺井中封土埋葬。至親下跪，祭雞一只，酒四杯，供品與香蠟紙燭于靈前奠獻。

此外，務川仡佬族青年人的喪事，仡佬族人稱之為“辦凄涼事”。如果青年人在外非正常死亡，且無子嗣，仡佬族人則認為“上無根，下無底”，不能將棺木停放堂屋，只能停放于屋檐邊，但若因“大義”而死，則可以按照老人葬俗辦理。對未婚青年死亡，務川仡佬族稱之為“滑身子”，其葬俗只能請道士“開路”“安靈”超度，以寄托父母的哀思。對于小孩的死亡，直接挖土埋葬，無喪葬儀式，務川仡佬族稱為“打嫩尖”“看青岡林去了”或“看守毛坡去了”。

二、務川仡佬族墓葬形制

仡佬族是一個山地民族，生生死死都離不開大山的饋贈，所以，仡佬人在死后的埋葬地也離不開山洞、石框、懸巖，形成了獨特的民族墓葬結構。

巖穴葬。仡佬族有“生不入牢門，死不入地府”的傳說，因此，仡佬族舊時在葬俗上采取巖穴葬。《華陽國志》最早對仡佬族的巖穴葬略有記述，“‘濮人冢，冢不閉戶，其穴多有碧珠，人不可取，取之不詳。”清《一統志》也有記載：“仡佬一名仡僚，以死者有棺而不葬，置巖谷間，或臨大河不施蔽蓋，豎木立于側，號曰親家殿。”這種葬俗是將棺木放入洞穴中，主要分為天然巖穴和人工鑿穴。天然巖穴，墓地多為懸崖峭壁，前臨溪河，難以攀登，置棺巖穴，敞而不閉；人工鑿穴，多選在砂石兼風化巖層開鑿。務川直到解放前尚有該種墓葬，但是這時已逐漸成為談之色變的“麻瘋病人”的一種墓葬方式，即被認為患有“麻瘋病”的人死后才埋葬在巖穴洞中。務川縣都濡鎮、濯水、柏村、硯山、豐樂等地發現較多，人們稱之為“巖棺葬”“先人洞”“濮人冢”“徠子墳”等。

懸棺葬。務川的懸棺葬又稱之為“冢不避戶”，流行于古代南方少數民族的一種墓葬形式。務川仡佬族的懸棺葬獨具特色的就是以鐵鏈高棺懸掛于懸崖峭壁的巖腔頂或人工鑿成的石棺內，或以瓦片、石塊、三角支架支撐離地空置洞間。主要有單墓，也有雙棺并排，棺木置向橫直不論，洞門不閉；務川仡佬族的懸棺葬還有用繩索捆棺吊于懸崖間。懸棺葬耗時費力，葬之不易，故清時已不多見。

石棺葬。石棺葬就是用石板鑲砌而成的一種墓葬形式，又稱“石板墓”。墓室呈長方形，無墓道，墓壁用條石干砌而成。石板墓一般殘存封土堆，石筑方法主要有平直迭砌、澀疊起砌兩種，墓頂用條石橫蓋，墓底為未夯筑的生土，墓室一般深2米，寬0.9米，高0.9米，“務川石板墓室多為2～3室，最達到了7室。”這種墓葬一般選址于離人居住地不遠處，墓葬形式大多為家族中同輩合葬于石棺墓中，亦可兩代合葬。這類墓葬可能始于宋末明初，盛行于明中期和清前期，20世紀70年代，務川許多村寨的房前屋后還殘存有這種石板墓，迄今保存最為完好的是鎮南窄溪溝三撫廟謝氏祖墳，為7墓室，估計應是謝氏家族的合葬墓。

輸河葬。輸河葬是原始部落葬俗的一種遺風。《溪蠻叢笑》一書曾載，古僚人埋葬死者“或輸大河”。其葬法就是將死者裝棺入殮后，將其投入江河中。20世紀30年代，在濯水鎮還保留有這種原始葬俗。

花墳。花墳是務川仡佬族目前保留最為完整的一種古代墳墓，因這類墓葬大多雕刻有精美的圖案，故稱之為“花墳”。一般為富者所建造，構造都較富麗、堂皇，構筑模仿陽宅，除主墓外，還建造有墳墓外墻，外墻正對主墓木門建牌樓狀垣墻門，主墓墓門修造為四柱三門牌樓狀，并在墓上刻有花草鳥類、生活場景等圖案，這種風俗一直延續至清代，加之漢文化的強勢影響，使一些雕刻精美、圖案風俗的石砌花紋開始大量出現。縣內花墳較集中于鎮南、硯山、分水、濯水、大坪、涪洋、茅天等地，構成了務川仡佬族一道獨特的民俗風景。

土葬。土葬也是仡佬族的一種墓葬形式。清代以后，漢文化對務川仡佬族社會影響日益深廣，務川縣仡佬族墓葬形式多實行土葬。土葬就是掘一長方形土坑，放棺入坑，棺蓋與地面平，填土掩棺，用石塊或泥土壘為圓形墓。在土葬中，還存在一種“生基墳”，全用石塊砌筑而成，雕刻較少，無墳墓外墻，一般是無兒無女的人生前為自己修建的墳墓，以備自己逝世以后使用。

三、務川仡佬族喪葬習俗的民族文化內涵

第一，增強了宗族和村寨成員的民族凝聚力及認同感。在務川仡佬族人的觀念中，喪事不僅是一個家庭的大事，也是一個宗族、甚至整個村寨的大事。因此，村里有人過世，宗族和村寨成員無論以前有多大矛盾，都會摒棄前嫌，不約而同趕至死者家里幫忙操辦喪事。因此，喪葬過程成為仡佬族宗族和村寨成員間集體性的聚會，各成員之間在喪俗過程中通過相互幫助、溝通交流，彰顯了仡佬族民眾強大的民族凝聚力和民族認同感。

第二，體現了靈魂不滅的生命觀。務川仡佬族喪葬超度習俗完全是靈魂不滅觀點的產物，相信人死只是肉體而靈魂永存并可投胎轉生，今世不幸積德修來世，今世作孽到陰司也受刑。從另一個角度也反映了務川仡佬族民眾懲惡揚善的文化內涵。

第三，彰顯了仡佬人重“孝”的倫理意識。務川仡佬族亦十分重視“孝道”，重視為逝者操辦葬禮。父母悄然離世，兒女為寄托對父母的歉疚和哀思，隆重操辦葬禮，從而彰顯仡佬兒女盡孝的感恩之心。比如，落氣燒紙錢、逝者手里放碎銀的習俗就是以防逝者在陰間以備不時之需。仡佬族民間的哭喪歌既是對死者的自然真情流露，也是兒女對逝去的至親盡孝的極好體現。

最后，它是民族史研究的重要史料。墓葬作為人類文明的一種普遍現象，在研究各民族的文化心理、生活習俗、宗教信仰上都有重要的作用，仡佬族在不同地域、不同歷史時期墓葬的形制是不一樣的，這是我們理解和考察仡佬族尤其是其民族文化時一個重要的參照。

文化是一個民族得以源遠流長的重要支撐，是一個民族的身份象征；仡佬族的喪葬文化是仡佬族民族文化中不可或缺的重要部分，獨特的喪葬文化底蘊是仡佬族民族身份的象征，保留了許多原始部落中的民風遺俗，深刻體現著仡佬族先人淳樸、善良、重孝和重視家庭的民風。我們應該摒棄仡佬族喪葬習俗中的封建迷信因素，發揮它的優秀文化內涵，促進務川仡佬族喪葬文化的傳承與發展。

參考文獻

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作者簡介：鄒念琴（1994-），女，仡佬族，貴州省務川人，研究生，歷史學碩士，云南師范大學歷史與行政學院中國史專業，研究方向：西南民族史。