尤溪縣朱熹祭典的歷史傳承與文化價值

【摘要】尤溪朱熹祭典是專門祭祀朱熹的大型堂廟樂舞活動，源于宋朝南溪書院的祭祀，并在明朝弘治四年（1491）上升到國家層面，是全國唯一的朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的大典。2007年以來，尤溪縣重新恢復朱熹誕辰祭祀大典，在遵從古制的基礎上又不乏時代性的改造，使這一古老的文化遺產，重新綻放出迷人的光芒，是福建省朱子文化第一個省級非物質文化遺產。

【關鍵詞】朱熹；祭祀；傳承；文化價值

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

朱熹是南宋著名理學家、教育家。他出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），并在這度過童年及接受最初的儒家思想教育，而后他又多次回尤溪省親、講學，留下許多文物古跡、傳說故事。“自（文）公篤生以來，士頗知學，戶有誦，家有弦，彬彬然風雅是尚”，①成就了尤溪“閩中尼山”“閩中闕里”之美譽。

一、尤溪縣朱熹祭典的歷史淵源

朱熹逝世后，朱子理學得到褒揚，宋理宗更是下詔令將朱熹的牌位供奉于孔廟，促使朱熹成為各地書院、祠堂崇祀對象。宋嘉熙丁酉年（1237）朱熹逝世37年后，朱熹的再傳弟子李修任尤溪縣令，“是邑，韋齋（朱松）宦游之鄉、文公誕育之地，祠宇獨闕，修（李修）竊恧焉。”②促使李修捐金買回鄭義齋館舍故址，并將其改建為二先生祠。中間為祠堂，合祀韋齋（朱松）、文公（朱熹）父子，從祀黃榦、鄭安道。兩旁設“景行”、“傳心”二齋，邀請士子們來此誦讀朱熹的著作，以此來紀念朱熹父子，宣揚程朱理學，這是尤溪祭祀朱熹的開端。寶祐元年（1253），宋理宗皇帝親筆題額“南溪書院”，書院之名始立，這里成為八閩文化象征之一。

“高山仰止，尼山耶？文山耶？一東一南各隨所地而出；流水盈科，泗水乎？沈水乎？其源其派到底以海為歸。”③元朝之后，朱子理學被正式確立為官方意識形態，來南溪書院瞻仰祀奉的學者、文士們，喜歡把尤溪比作“閩中尼山”、“閩中闕里”。此時，南溪書院隸屬延平府，設山長、弟子員。元至正四年（1344），閩僉憲趙承禧來訪問南溪書院，見祠堂中朱熹與其父朱松并立，心有不滿：“奉古之賢人，可不順其父父子子之倫歟？”④便命令監縣文殊海崖分建兩祠，將朱熹父子分開祭祀。韋齋祠主祀朱松，從祀朱熹、鄭安道；文公祠主祀朱熹，從祀黃榦。“父父子子，至是各安其所矣。”⑤由此可見，南溪書院官學化后，封建統治者重視倫理綱常秩序。朱熹父子分祀，改變了過去道統為重而突顯出父尊子卑的倫理綱常。

到了明朝，南溪書院經過宋元明三朝的不斷修繕、擴建，朱熹誕辰祭典的規模頗大，黃仲昭重建記：“書院之址，東西廣二百有余尺，深視廣殺二十之一，雄規偉觀，穆然靚深，至是始有以稱朝廷尊崇之典矣。”⑥明弘治四年（1491），吏部聽選監生林海有感于南溪書院作為朱熹的出生地，依然只有春秋二祭，無誕辰之祭的，“豈敦本重道之意耶？”。⑦于是他上奏《乞誕辰祀典疏》，請求“每歲春秋二丁之后，賜以特祭”。⑧明孝帝具奏，賜封每歲春秋仲月上戊日（即每年春秋季第二個月的第一個戊日）和九月十五朱熹誕辰日祭祀，并頒布了祭品及祭文。從此，南溪書院首開朱熹誕辰祭祀之先河，成為全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。

尤溪朱熹祭典活動一直延續到辛亥革命初期。辛亥革命后特別是“五四”“文革”前后的歷史背景下，傳統文化打入“冷宮”，祭祀朱熹的活動也隨之沉寂了一段時期。

二、現代尤溪朱熹祭典的傳承

十一屆三中全會以后，人們的思想獲得解放，優秀傳統文化逐步得到重視。記載著“朱熹，高宗四年庚戌九月十五日生于南劍州尤溪縣”的《紫陽朱氏建安譜》，1982年在梅仙乾美被發現，結束了學界關于尤溪誕生地的爭論史，尤溪作為朱熹的誕生地成為不爭的事實。此后，尤溪縣委縣政府對朱子文化采取積極舉措研究開發。一方面積極保護修繕朱子遺跡，對朱熹活動過的地方予以保護，確定開山書院、文廟、天湖等為縣級文物單位；修復并復制《紫陽朱氏建安譜》，收集朱熹手跡“四個之本”等拓印版和相關匾額等文物資料，由縣博物館重點保存。一方面交流宣傳朱子文化，提出主抓“一人一林”（“一人”即朱熹），把朱子文化作為尤溪精神文明建設的一個抓手，同時派人參加福建省閩學研究會、武夷山朱子學研究會，引導和開啟朱子學的研究工作，并向外推介朱熹誕生地尤溪，積極營造社會朱子文化氛圍。

2005年，成立尤溪縣朱子文化研究會，專門從事朱子文化的研究工作。2007年，尤溪縣保留在祭祀內容、祭祀形式以及祭祀貢品、祭奠祭文、祭祀用具等諸多古制規定的基礎上推陳出新，組織人員創作祭典音樂、舞蹈、祭文等，在朱熹887周年誕辰日這天，恢復對朱子祭典活動，在海內外引起較大反響，此后，每年于朱熹誕辰日都在南溪書院舉行祭祀朱子誕辰大典。伴隨著朱熹誕辰祭典的影響不斷擴大，一大批全球各地的朱子后裔和朱子信士源源不斷地來尤溪尋根問祖和拜謁朱熹，世界朱氏聯合會、臺灣海峽兩岸朱子文化促進會認定尤溪是朱熹誕辰祭祀大典的首選地。2010年，尤溪朱熹祭典被列入市級非物質文化遺產保護名錄，2011年，尤溪尤溪祭典被列入省級非物質文化遺產保護名錄，成為福建省第一家省級朱子文化的非物質文化遺產。

為了進一步提升朱熹誕辰祭典的水平，2013年，尤溪縣啟動朱熹誕生地5A級景區創建，按照“朱子風、閩中筑”風格，把朱子文化融入到景區規劃建設當中，重點實施文公祠、韋齋祠、尊道堂、瘞衣亭、半畝方塘、沙洲畫卦、青印石等景點。朱熹誕辰祭典的規模得到進一步擴大，可容納上千名海內外朱氏宗親及朱子文化研究專家、學者一同祭拜朱熹。同時，在吸收這些年舉辦的祭祀慶典的經驗上，搜集整理宋代祭祀音樂，重新編排原創祭祀音樂，對朱子家禮的現場演繹活動的資料改編及提升，進一步完善慶典的儀程、樂舞、場景布置等各個環節。

三、尤溪縣朱熹祭典的文化價值

尤溪朱熹祭典作為新時期的祭祀文化代表，不僅成為我們集體緬懷先圣的表現形式，更是我們后人繼承優良傳統、弘揚朱子文化的有效途徑和方式。其文化內涵不斷豐富，所擔負的功能也不斷延伸，在社會生活的諸多層面發揮著獨特作用。

（一）朱熹祭典推動著傳統文化的繼承

“遵道有祠，為道統設也。”⑨朱熹祭典儀式的舉辦，不僅表達了人們對朱熹的尊崇和敬仰，更表達了人們尊重以朱子理學為代表的中華優秀傳統文化，激發出人們對朱子文化的熱愛。借助朱熹祭典的活動平臺，可以把理學文化中有益的文化加以推廣，讓人們汲取豐富的營養，不斷提高自己的人文素養、文化自覺，同時把歷史與現實、傳統與現代、文化與政治經濟社會有機地聯系起來，形成文化自覺和文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。

（二）朱熹祭典增加了民族凝聚力

祭祖既是血緣尋根，也是文化尋根，可以內化為祭祀者的一種心理需要和感情依托形式。朱熹祭祀大典不僅可以凝聚朱子后裔的親情，強化他們的血緣聯系，增進宗族意識。同時，祭祀活動也可以加深我們對自己本民族文化上的認同，這也有利于大家對中華民族這個大家族的認同，增強民族的自信心和自豪感。特別是在全球化的背景下，面對西方文化的強勢進攻，我們繼承和發揚優秀的傳統文化顯得尤為的重要。

（三）朱熹祭典營造兩岸和諧氛圍

臺灣各地遍布朱子學堂、朱子公廟、世界朱氏聯合會及其分支機構。朱子理學已經深刻影響臺灣民眾的思想建構、價值取向、行為方式等。自尤溪縣恢復朱熹祭典以來，已被海內外約800多萬的朱熹后人所認可，特別是臺灣海峽兩岸朱子文化促進會會長朱茂男先生多次率海外朱子后裔和朱子學專家、學者來尤晉謁朱子，有力推動了尤溪與臺灣等地文化交流。今后，將以臺灣海峽兩岸朱子文化促進會為橋梁，以朱熹誕辰祭祀慶典為主線，加大南溪書院與臺灣各大的書院交流合作，不斷提升朱子文化在海內外的影響力，進一步推進祖國的和平統一大業。

（四）朱熹祭典帶動文化經濟發展

經濟與文化一體化是當代社會發展的大趨勢，一個城市的文化底蘊的深厚，往往決定著這個城市經濟發展快慢。要充分利用好朱熹祭典大典這個非物質文化品牌，積極挖掘祭祀大典的文化內涵，結合旅游開發，把祭祀文化融入到城市建設，提升城市的建設文化品位，推動旅游業的發展，進而帶動交通運輸、商業貿易、餐飲服務、旅游觀光等第三產業的發展，推動區域產業結構的升級換代。

注釋：

①《尤溪縣志》民國版·卷八。

②《南溪書院志》萬歷版·卷四，宋李韶《南溪書院記》。

③《南溪書院志》同治版·卷四。

④⑤《南溪書院志》萬歷版·卷四，元林興祖《重修南溪書院記》

⑥《尤溪縣志》民國版？卷三。

⑦⑧《南溪書院志》萬歷版·卷四，明林海《乞誕辰祀典疏》。

⑨宋熊禾《勿軒集·三山郡泮五賢祠記》。

作者簡介：羅瓊（1973-），女，福建尤溪人，尤溪縣朱子文化研究會，文博館員，本科，研究方向：朱子文化研究。