廣西地區嶺南建筑文化與美學探究

蒙紹榮 黃玥

【摘要】建筑不僅是歷史的印記，更是物質與精神文明的共同成果。因其自身特殊的地域文化、地理因素以及中西文化交融等多重作用，嶺南建筑很早就成為獨具特色的建筑類別。廣西作為嶺南文化的中心與發祥地之一，境內的嶺南風格建筑數量眾多，建筑文化內蘊深厚，具有鮮明的地域特色、藝術特征與美學價值。

【關鍵詞】嶺南建筑；文化；美學；藝術

【中圖分類號】TU-80 【文獻標識碼】A

一、廣西嶺南建筑概述

嶺南古屬楚地，是我國南方五嶺地區以南地域的統稱。古代交通以水運為主，自秦始皇時代鑿通靈渠之后，中原傳統文化才得以沿湘江經靈渠轉入桂江，在桂江、西江交匯處之廣西梧州（古稱“廣信”）得天時地利之便生根開花，與南越各民族文化相互融合，逐漸形成了獨具特色的嶺南文化。一直到明末清初，廣西梧州長期成為嶺南政治經濟文化中心。公元42年，漢光武帝拜馬援為伏波將軍，率大軍南下平定交趾之亂，“發長沙、零陵、蒼梧兵萬宗南下，匯集合浦”，打通了經廣西合浦出口的海上絲綢之路。而后，儒學南傳、佛教北上，中外文化大交流；粵東發展、桂西開拓，兩廣地區政治經濟文化往來頻繁，以梧州為中心的嶺南文化大放光彩，嶺南建筑也隨之遍地開花。

嶺南地區屬于我國南部亞熱帶氣候區，冬暖夏熱，空氣潮濕，雨水充沛，多山巒多流水，建筑大多都需符合隔熱、遮陽、通風的特點，還要滿足防風、防雨、防潮的要求。這些需求與豐富多彩的嶺南民族文化結合在一起，便形成了極具特色的“干欄式”“竹筒式”“騎樓式”等眾多建筑類型。

嶺南建筑雖然豐富多樣、歷史悠久，但“嶺南建筑”學術概念的提出與研究還是很晚。1958年，華南工學院建筑學系夏昌世教授發表的《亞熱帶建筑的降溫問題——遮陽·隔熱·通風》，首次明確論述了嶺南建筑的特點與概念，開啟了嶺南派建筑的學術研究。從此，嶺南建筑才逐漸為人們所知曉、接受和承認，并且成為獨樹一幟的重要建筑學派，與“京派”“海派”建筑在中國建筑學中呈現三足鼎立之勢。

目前，對嶺南建筑的界定，主要有三種觀點。一是“地域論”，這種觀點從地理概念出發，認為嶺南建筑即建在嶺南地區的建筑。二是“風格論”，此觀點認為嶺南建筑即具有獨特的嶺南文化藝術風格的建筑，并且建筑裝飾蘊含豐富的嶺南文化內涵。三是“過程論”，此觀點著重于嶺南建筑的建筑本身與設計創作的實踐的過程，認為嶺南建筑是指在嶺南地區這塊特定土地上所開展和進行的求新、求變、不斷探索的建筑創作實踐活動的產物。

廣西嶺南建筑主要分布在梧州、玉林、賀州、南寧、百色、桂林等地區，其建筑制式主要分為兩類：一是民居的房屋單體多為“三間兩廊”的建筑制式為主；二是商用街屋則多以單開間的模式建造。明清以來廣西建筑業發展迅速，無論是早期的祠堂、會館、書院，還是到近現代的騎樓，大屋、洋樓等，都凝聚著廣西的歷史，折射著這邊土地獨特的藝術文化風情。

唐孝祥教授曾經提出：“在所有嶺南的建筑中，只有那些具有嶺南文化的主導精神和統一風格的建筑，或者說只有那些具有嶺南文化地域性格的建筑，才稱得上嶺南建筑?！币虼?，從文化內涵、藝術特征、民俗特點以及美學思想等幾個方面入手，對廣西嶺南建筑進行建筑文化與美學探究，是非常必要的。

二、廣西嶺南建筑的文化特征

建筑是社會生產生活所需要的人工環境，也是藝術追求、審美情感與科學技術的綜合產物。地域文化會透過人的藝術思想與設計邏輯反映在建筑中，體現在廣西嶺南建筑的文化內涵與特征可以概括為以下幾點。

（一）不拘一格、大開大合

從建筑制式上看，廣西的嶺南建筑布局相對其他地區的傳統建筑來說布局并不注重嚴謹規整，空間上對于發散性，拓展性的表現也相當明顯。在一般建筑制式基礎上，更注意適應周邊自然與社會環境，功能分區也更靈活多變。嶺南建筑基本上也都追求一種大開大合的空間形象：比如在傳統的梁柱結構上采用拆梁的設計手法，橫梁減少過多裝飾，拉高位置，拆除名堂中柱或前后金柱，提高了立面的空間延伸感和利用率。隨整體房屋都有一種開闊舒朗的視覺與使用享受。這與廣西當地多元民族文化，明清時期以來商貿往來頻繁有極大的關系。居民見識廣闊，地區之間，地域之間的來往讓整體社會風氣，居民精神面貌都開放大器，自然而然地就反映在建筑的特性上。

（二）兼容并蓄、繁復多樣

從建筑設計建造手法上看，嶺南文化與建筑文化中無處不體現出一種“兼容并蓄，敢于創新，博采眾長”的進取精神。長期靈活的經濟政策，權力階層對商業貿易發展的支持，使廣西大開經商端口：南部海岸港口的開放，眾多外來新事物在廣西嶺南地區涌現。而境內歷史悠久的傳統百越民族文化遇上隨人口遷徙、交通往來而至的內陸漢族傳統文化。多個文化相互交融在這片土地上，文化碰撞、交融與延續，不僅讓廣西迎來了社會生產、政治經濟的發展機遇，也讓建筑業步入新階段。建筑風格不拘一格，千變萬化，建造手法博采眾長，不斷改進，使得每個時期階段的廣西建筑都各不相同，繁復多樣。

（三）重商崇利、務實發展

從建筑選址上看，根據現存的嶺南建筑分布地圖可以看出，廣西的嶺南建筑的分布與商貿線路很大程度上實現了重合。因廣西得天獨厚的地理環境因素，明清時期無論是內陸與海上都成為了重要的商貿區域。三江水系為商貿往來與人口遷徙提供了極大的便利，各省人口紛紛涌入。經濟的發展帶來了建筑業的興盛，新建筑的建造往往是以個人或團體的商業發展為初衷，例如，以騎樓為代表的商用街屋成為了嶺南建筑類別中極為重要的一部分。嶺南建筑的遮陽避雨地理特性與重商重利的文化特性相互結合，形成了濃郁的“騎樓”“開間”建筑特色。

三、廣西嶺南建筑的藝術特點

建筑是一門實物造型藝術，能夠被直接感受的藝術體驗通常為視覺感受與視覺感受，一般都來源于建筑的外形與裝飾上。廣西地區的嶺南建筑之所以有別于其他建筑類別，也是因為其展現出獨特的民族藝術特性。

建筑選材具有地方化和多樣化的特點由于廣西地域遼闊，可供采用的自然建材種類繁多，獲取途徑也極為便利，因此建筑多以當地或周邊地區的磚、木、石來建造。就地取材的便利性使得建筑的裝飾材料集中凸顯了地方化的特點。另外，因嶺南建筑本身也多偏于簡單大方明亮開闊的藝術外觀效果，除開少部分的會館與廟宇，占大多數的民用商用房屋都不追求過于復雜的建筑裝飾組成，簡單的建筑構成反而更加突出了裝飾的比重與視覺吸引力。廣西嶺南各地區建筑因其具地方特色裝飾材料的修飾，加上工匠傳承的精湛技藝，使建筑樣式精巧，美觀大方。

建筑色彩表現上以黑、白、灰三色為主（圖1）。嶺南建筑風格與北方建筑的重彩著金的華貴之風不同，整體建筑都追求一種大方通透、輕巧自然的建筑風格。這一風格在裝飾色彩上凸顯得尤為明顯。

建筑主要構成材料為磚、木、石，加上追求自然的風格要求，裝飾材料大多不經多次加工處理，尊重材料完成后的原始色彩形象。如在廣西嶺南建筑中墻跟、底板、墀頭、臺階等處常見的石料，多是黑白花相間或灰色為主的花崗巖、大理石、石灰石、英石等，這就組成了裝飾中的灰色部分。

對于黑色的運用，有研究理論認為，嶺南地區的人們因地區多雨氣候或山水相間地貌的原因，是自古對于“水”元素有一種天然的崇拜與欣賞。而在中國傳統五行文化中黑色對應是水，并且水喻意為“財”，活水帶來財運。在嶺南地區重商重利的商業文化特性驅使下，黑色被大量使用在建筑的門窗、梁柱、山墻、屋頂等處，借以托付對風調雨順、財路廣源的生活的期盼。

白色在建筑通透大方的藝術效果要求下，是最能凸顯建筑的簡單、貫通與開闊感的色彩。除了作為傳統建筑中應用最多也是最基礎的裝飾色彩外，也是符合主流審美要求與黑、灰最為搭配的色彩。

建筑裝飾具有以事寓情、造景抒情的特點。建筑在設計建造過程中，匠人與使用者都會有意識的在門梁、屋脊、窗框等處增加雕塑裝飾。廣西嶺南建筑中，這些雕塑多以石雕、灰雕、木雕為主，裝飾內容一般是傳說神獸、神仙人物、傳奇故事、仙山寶地等。直接購買的磚石、木料等材料，其商家也會在商品中增加神話人物或祝福圖案。通常情況下，一棟建筑或者相鄰建筑群的同區域裝飾一般都會采用一個系列的故事內容或神話人物、同類型的裝飾造型或者相近山水景色。如各地廣東會館門前梁柱上的故事主題雕塑、梧州和百色騎樓建筑群的山花造型屋頂（圖2）、書院或祠堂墻面上的山水墻繪組圖等。

四、廣西嶺南建筑的民間信仰

嶺南建筑除了商用、民住建筑以外，還有一類建筑所占比例頗大，它是特殊信仰文化與祭祀功能需求相結合的建筑，那就是廟宇祠堂類的建筑。

百越是廣西本土的原生民族，其文化風俗帶有濃厚的少數民族色彩，其巫神文化和地方神靈是廣西特有的民族信仰文化，其建筑因民族地理分布多以干欄式建筑為主。相對百越民族的傳統建筑來說，來說廣西嶺南建筑除了在建筑制式上與傳統廣西百越民族建筑的迥然相異外，建筑所帶的信仰元素也十分不同，這主要是由于水路交通與經商發展帶來的異地人口與漢族文化傳播所引起的。因廣西自古就是水上的交通要地，與周邊地區政治經濟文化往來頻繁，使得中原漢族儒家文化因桂東、粵西兩路上走廊而傳入境內，與本土的百越民族文化相互碰撞交融，形成了豐富多元的民族信仰和祭祀文化。

在嶺南建筑藝術中，這種多元的民族信仰文化就表現在建筑元素中的神話性和崇拜心理。嶺南地區是原早前是百越民族的世居地，因山地交通閉塞，林間多瘴霧癘氣。因地理氣候因素，廣西地區暴雨、臺風、山崩、暑熱等等自然災害時常發生。出于對自然未知的恐懼和對風調雨順的期盼，人們習慣向神明與自然祈求庇護，以求心靈安慰。

古時廣西地區主要是以巫神與地方神崇拜為主，這也是百越民族自身的神明信仰文化，而后，外來人口與文化的傳入，使廣西地區人口民族組成復雜，不僅帶來了中原地區的神化人物信仰，如道家與佛家尊神、孔子關羽等人物英雄等，還改變了廣西地區的單一民族宗教信仰格局。經過歷史演變，廣西地區人民對各民族風俗文化逐漸趨同，加上政治經濟、社會文化發展等客觀原因，最終廣西地區的信仰呈現一種多神性的特征。這一信仰特征反映在廣西的嶺南建筑中，主要集中在廟宇與祠堂等帶有祭祀元素與功能需要的建筑中。

其中最為突出的代表便是龍母廟和媽祖廟建筑。龍母信仰可以說是北方龍文化與南方尤其是壯族地區的母氏文化相結合的結果。它經歷了龍圖騰崇拜、布洛女神崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的歷史演變，至今，在嶺南地區和東南亞一帶仍有著深廣的影響。在珠江流域沿江各地都有大量的龍母廟建筑，從規模與影響上，廣西梧州龍母廟和廣東德慶龍母廟最為突出。梧州龍母廟，始建于北宋初年，位于梧州桂林路，依珠投嶺西麓、面臨桂江，該廟于20世紀80年代中期進行了維修復原，此后逐步進行擴建，占地面積11萬平方米，建有牌坊、五龍噴水壁、前殿、龍母寶殿、龍母寢宮、鐘樓、鼓樓、塔樓和中國最高的38米龍母圣像等。德慶龍母廟始建于秦漢時期，是全國重點文物保護單位，也是一座凝聚了歷代嶺南建筑和造型藝術的殿堂。

媽祖信仰源于東南沿海地區，而后傳入廣西，因與當地龍母文化相似而深入人心。從明代開始，媽祖廟建筑在廣西鋪開，廣西賀州的《賀縣志》記載：“后宮在水東上街東營尾，明萬歷間建”；《梧州府祠廟考》也有媽祖建筑記載：“在光孝寺南，崇禎年間建”。根據縢蘭花學者的研究，光是清代修建的天后媽祖廟宇就多達62座，可見，嶺南建筑中媽祖信仰元素的重要性。除了專為祭拜媽祖神明的廟宇建筑，廣西地區建筑中許多宗族祠堂、土地廟、城隍廟及商會館，都供奉有媽祖神像，其建筑也有媽祖信仰元素的影響。

廣西的嶺南建筑還深受著道教信仰影響。以廣西的會館建筑為例，在建筑裝飾中多有石雕或灰雕形式的道教神像。廣籍會館的屋檐墀頭兩側，一般都會裝飾有傳統神明（圖3）的精美石雕，意以祈求神明庇佑建筑所在的區域風調雨順、年年豐收?！瓣P羽信仰”也是嶺南建筑中的重要元素，廣西賀州、梧州、百色、玉林以及北流等地現存的廣籍會館建筑中，都會在最后一進的院落廳堂中設置關羽的神像。在清朝時期，嶺南地區對關羽的信仰達到巔峰。關羽作為忠義形象和英雄傳說，與嶺南文化中的重商崇利特點相結合，最終化為了嶺南地區民族民俗中財神信仰，成為了會館商鋪建筑中的必有元素。

民間信仰是廣西嶺南建筑的重要元素，深刻地影響了嶺南建筑的風格。同時，這些建筑又是民族信仰相互交流、相互融合的重要平臺與媒介，兩者之間相輔相成，都賦予了對方更豐富的文化思想與藝術價值。

五、廣西嶺南建筑的美學思想

縱觀廣西地區的嶺南建筑，有一個最為突出的美學思想貫穿于建筑設計建造與藝術情感中，那就是“以人為本，順應自然”。建筑是藝術與情感的具體實踐產物，它無法同使用者以及環境相剝離，人、建筑、環境三位一體，和諧構建了現代社會，這是建筑產生的目的與要求。

極為具有代表性的體現就是廣府建筑樣式由廣東傳入廣西后，與當地本土百越文化相融合，加上對獨特的地理與氣候相適應的建筑需求，衍化出具有廣西獨特樣式的嶺南建筑——“干欄式廣府建筑”。這種建筑模式在廣西本土適應良好，獨特的建筑結構極大規避了多雨多風，地形傾斜等不良因素對建筑的影響，不僅更新了建筑的種類，還使居住者有了更好的建筑使用感受，是“以人為本，順應自然”為建筑美學思想主旨的嶺南建筑的極佳代表。

無論從建筑的特性、藝術特征還是背后反映出的社會文化，都顯示出嶺南建筑“以人為本”的建造初衷與主旨。嶺南建筑始終保持“人為”與“為人”的內容與形式的統一，也是建筑的最高理念。此外，建筑還表現出面對氣候、地理、生態等多方位環境的自然順應性，對經濟、政治、信仰、風俗等各種客觀條件的社會順應性以及對情感、理念、建筑理想等感性思想的人文順應性。

廣西嶺南建筑中這種“順應”的美學思想又在建筑中具體凸顯出了以自然適應為基礎，社會與人的需求順應為動力，以人文關懷為目標的更深層次的審美過程。

其一是順應自然的審美。就大環境而言，廣西嶺南地區地形復雜，山丘河流交錯，嶺南建筑多因地制宜，巧借布局隨行就勢，再考慮通風散熱，避濕安居的需要，采用石料、木材等構成通透性與大方感相結合的具有高藝術水準的建筑。其二是順應發展的審美。嶺南民族的宗族與區域感強烈，無論是商用建筑、民住房屋還是祠堂廟宇，都包含著互通有無、互幫互助與共同發展的建筑使命。其三是人文關懷的審美。廣西嶺南建筑多在建筑裝飾中凸顯以“人”為中心的表現思想，常以傳說故事、人民英雄、人物（圖4）與花鳥繪畫作品等作為建筑的裝飾題材，反映人們的藝術追求與生活情趣，凸顯出一種入情入世的品格。

總之，通過對建筑藝術、文化特性以及美學思想內涵的描寫，能夠清晰地感受到廣西地區嶺南建筑的藝術魅力與文化內蘊以及嶺南人們良好的審美情趣以及對生活、對藝術的美好愿望。嶺南建筑因對文化凸顯的有效作用，以人為本的建筑務實觀，工藝精湛裝飾高雅的建筑表現力，環境與情感良好順應性等，都使建筑本身脫離簡單的傳統建筑印象，在中國建筑文化中成為風格鮮明、獨樹一幟又無可替代的一大亮點。嶺南建筑也面臨著現代化的轉變，挖掘其深刻的文化內涵、藝術特征與美學思想，秉承其優秀的獨特品格與審美價值，把握其特有的民俗性與地域性，才有可能在新的設計創作中走出更加輝煌的道路。

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作者簡介：蒙紹榮（1958-），男，壯族，廣西上林人，廣西大學哲學系教授，研究方向：科技思想與文化；黃玥（1993-），女，漢族，福建廈門人，廣西大學藝術學院研究生在讀，美學，專業方向：設計美學。