建構主義文化定義方法對跨文化交流的意義

李兵兵 張林琳

摘要：根據建構主義觀點，感知產生了一種邊界，它使一個事物與另一個事物有所不同，形成了圖形與背景。當我們用客位類別，如霍爾用來描述這些模式的低語境或高語境類別，我們就能將一個群體的模式與另一個群體進行比較，這是進行文化比較的基本過程。

關鍵詞：建構主義 文化定義 方法 跨文化交流意義

跨文化交流最重要的原理之一是“文化”的定義。通過伯格與魯克曼關于主觀文化概念的辯證思想以及抽象層面的分類，即更集中的大型群體如部落群體，和更復雜多變的小型群體如國家內部的地區族群。根據那些定義，我們可以說，跨文化的焦點是在變化中的抽象層面上的主觀文化。這種“文化”觀的建構主義基礎重回到感知區別。根據建構主義的觀點，感知產生了一種邊界，它使一個事物與另一個事物有所不同，形成了圖形與背景。通過在一張白紙上簡單畫一個圓圈，我們可以這樣區別：現在那個線條將一個事物（圓圈）與另一個事物（紙）區分開。然后，觀察者關注的可以是圓圈，紙因此成了背景，反之亦然。這與我們認識文化的過程是相似的。實際上，我們在圖形（一種文化）與不是那種文化的一切事物（如可以作為背景的人類行為）之間勾畫一個邊界將兩者區分開。

我們勾畫感知邊界之處確定了文化的抽象層面。如果我們在東西方或南北方之間加以區分，就能產生地緣政治性的文化群體。如果我們按國家的政治邊界劃分文化邊界，就產生國家文化。一旦文化邊界被劃定，我們就能夠辨別那個邊界內不同于邊界外的模式。當我們用客位類別，如霍爾用來描述這些模式的低語境或高語境類別，我們就能將一個群體的模式與另一個群體進行比較，這是進行文化比較的基本過程。建構主義對文化的定義方法對跨文化交流有以下幾方面意義。

其一，文化不單獨存在于我們對它的持續識別之外。當我們想象外星人觀察世間萬物的行為時，就很容易理解這點。假如和外星生物的硅基生命形式及其群落相比較，我們的碳基生命有機形式或許看上去相當一致。在人類與外星人更大范圍的對比中，人類的小差異或許既不明顯，也與交流不相干。同理，在更小的僅是人類的范圍內，來自一個國家文化內某個地區的人與來自另一個國家文化的人相遇時也會發生同樣的情形。國家文化邊界內相當重要的差異性在跨國交往中有所減弱。例如一個美國人不會注意或關心一個中國人是否來自北京或上海，而一個中國人也不會在乎一個美國人是否來自德克薩斯或紐約，雖然這些差異都是各自國家群體的重要文化元素。

其二，建構主義的文化觀認為，為了現時的目的，只有作為觀察者的我們才有責任選擇一個適當的文化邊界。如果我們試圖理解一個國家文化內部不同民族的狀況，最好將種族文化世界觀作為意義產生的可能因素加以辨別。如果研究男人和女人的問題，我們就應該考慮把性別文化差異作為可能因素，即使這個問題是跨國界的（如意大利和中國之間）。作為觀察者的我們需要調整我們的感知，確定那就是我們所感知的對象，從而針對具體情況作出有效的跨文化分析。

其三，以建構主義思維方式定義的文化不包含文化絕對性，即沒有普遍通用的文化比較標準。我們比較文化的任何標準都是為那個目的而建構的。因此，作為觀察者的我們應該清楚那些標準的適當性。在這里我們要特別注意所建構的客位類別的中性化問題。高語境或低語境類型就是中性類別的一個很好的例子。雖然一種類型可能比另一種類型更受偏好，但每個類型都沒有內在的好與壞之分，而且在不同情形里各類型的好處都很容易看到。個人主義和集體主義同樣是中性的，雖然向集體主義文化的人們解釋個人主義的好處常是件困難的事，反之亦然。但是，如“公平”這樣的類別，文化比較用的是普遍的“公平”標準。如果“平等主義與非平等主義”的對比與“公平”掛上鉤，那些男女不平等的文化不僅與男女平等社會有所不同，而且還是“不公平的”。如果將積極或負面的評價與類別結合使用，文化比較很容易變成文化評價。如何以最大化的促進交流為目的進行文化比較，并減少絕對論者的道德評判所引發的爭端，是觀察者本人需要決定的。

尤其重要的一點是，建構主義觀點并不排除對文化作出判斷。實際上，用建構主義比用相對論的思維方式更容易判斷。在純粹的文化相對論看來，不存在任何普遍標準，也沒有創造此標準的機制。而在建構主義中，雖然還是沒有普遍標準，但有這樣的機制，即創建類別或范疇，它可以建構可供人類普遍應用的評價標準。觀察者的技能就是為了達到理解文化差異的目的而建構中性標準，然后運用評價標準對行為進行判斷。

參考文獻：

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[2]寧一中.米勒論文學理論的翻譯[J].外語與外語教學，1999（05）.

（作者簡介：李兵兵，女，碩士研究生，河北承德醫學院，講師，研究方向：英語語言文學；張林琳，女，碩士，河南警察學院基礎部，助教，研究方向：英語語言文學）（責任編輯 劉冬楊）