摘要:本文旨在淺析秀美與舞蹈的關系,探索在舞蹈中,動態美的表達方式。
關鍵詞:秀美 舞蹈 動態美
一、秀美等同于舞蹈
舞蹈中,只有有了動作才能有秀美,這并非是說靜止的特性就顯現不出秀美來,因為這些靜止和固定的動作原本也是動作。但只有由人的意志發起和支配,并表達了人的思想感情的動作才是秀美,自然本能的動作則不屬于秀美。秀美是人的形體在自由影響下的美,人的感覺狀態在刻意的動作中占有的部分,就是這一動作中無意識的部分,才是我們可以尋找秀美的地方。所以,從某種意義來看,秀美等同于舞蹈。
(一)舞蹈是動態美
秀美源于美,但并不是美的東西才專有的特權,它更多的是像一條彩帶,賦予了佩戴這條彩帶的人秀美這個客觀屬性。這種屬性可以與它的主體相分離,但并不會因此改變主體的本質,那么它就是動態美。動態美是唯一可以發生在對象上面,但對象并沒有因此失去它的同一性的一種變化。不太美或者不美的東西也可以佩戴這條彩帶來使自己得到增益。
動態美是客觀的、動態的,是對象中某種偶然的東西。它不僅是我們如何去接受對象的方式,更多的是由人的意志發起,運用自身的肢體去傳達人類最真實的情感和思想的一種表達形式——舞蹈。
(二)動態美與構造美
構造美是人體的完美體現,它是通過自然力實現的,也是由自然力規定的,是現象中的直觀。維納斯從海水的泡沫中升起來的時候就已經是完美的、經過嚴格衡量的必然性作品。作為這樣一種作品不會再有變化、擴展,不能把自身的屬性轉移,每一個屬性都是以自然為基礎的完美概念來決定的。因而,也可以說維納斯是自然借用人來實現的目的——美的傳達。
維納斯對于我們來說代表著一種美的理想,這種美來自純自然之手。她不是精神情感通過形象化的力量產生的美(秀美),而是源于純自然按照必然性的規律形成的美(完美)。構造美是來自天性與自然,是一種先天稟賦,秀美則來自內心的情感,是形體在自由影響下由自由原則來決定的美。如果說構造美給它的創始者——自然力,帶來榮譽,秀美則給他們的擁有者——人類,帶來榮譽。
二、動態美的表達方式
(一)肢體語言
舞蹈是動態的藝術,是肢體的語言。借用肢體的舞動來表達直觀的想象力。當一種對象的表象通過想象力被呈現在觀眾面前時,這個對象就是被表現,被清晰地表現,力爭能把直覺的發現和感官的感覺都充分傳達出來的表現。人們將理性模糊了的領域、直覺在客觀世界中感知到的東西,通過想象力的加工作為舞蹈的形式散放了出來,尋求達到語言的最高任務——共鳴。
(二)秀美與舞蹈的社會功能
當人的某種精神想要在感性世界中實現一種由表象顯示出來的效果時,有兩種辦法:要么它借助意志命令身體進行運動,在這種情況下產生的運動叫做刻意的或者有目的動作;要么動作的發生是由于一種必然性的規律,但又是基于感覺的策動,這樣的動作則為感應性動作。
當刻意動作發生的時候,人的心境感覺已經過去,它不是由人的思想直接產生的動作,是人表現出來的結果而不是思考的過程。所以,不能說精神在刻意動作中展現了自己,因為它只是表達了意志的目的,但沒有傳達出意志的思想。相反,感應性動作伴隨著心境的活動而動作,伴隨著能導致這樣活動的心境感覺的狀態而舞動。它同心境的關系如同激昂的聲音與激情一樣,如同在同一片孤獨里的音樂與舞蹈一樣,可以準確地觸摸到意志的思想,在舞蹈里的體現就是舞蹈的即興。它是一種伴隨著心境活動的自由動作,清清楚楚地傳達了當時的所思所想。
刻意動作展現的是最終的結果,而感應性的動作展現的是思考的過程,具有更強的聯結社會、填補語言短板的功能。
三、美的內在矛盾
美的內在矛盾是感性世界與精神世界的相互抵制。表現精神動作最后的原因必然是在感性世界之外,而美必然是在感性世界之內。
從動作富有精神表現力的概念來看,動作必須有一個超越感性世界的精神原因。從美的概念來看,美除了感性原因以外沒有別的原因,美必須是或者看起來是一種自然效果。舞蹈動作想要更富有精神表現力,就必須有一個能超越感性世界的精神原因。對于美來說,美必須是體現事物本性的自然效果,與一種理念相吻合不應該以犧牲現象為代價,藝術不能將感性與理性分開,不能將精神與自然分開。為了化解其內在的矛盾我們必須相信:“以秀美為基礎的精神原因在它的感性之中,正好就產生出這樣一種狀態——它本身就包含著美的自然條件。這樣一來,精神就使美成為可能,而且這僅僅是精神行為。不過,由此產生的美卻是那些感性條件的結果。也就是說,若是精神想要表達的通過肢體可以得到解決,在精神的作用下使得肢體的狀態就會變成精神所需的,那么精神和自然就不再敵對,而變成了精神和自然的相互需要。像所有感性事物一樣,都是以某些條件為前提的,只要是美,它的前提條件就只能是感性的。精神通過它自己所處的狀態,規定了伴隨自然本能的狀態,精神所體現出的精神狀態通過美的感性條件就可以得到實現,這便是美的內在矛盾。
(作者簡介:索南旺秀,男,大專,甘肅省歌舞劇院,四級演員,研究方向:舞蹈)(責任編輯 葛星星)