探究寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

謝鈺姣 王春草

摘要：寧夏花兒是獨(dú)具地域特點(diǎn)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就當(dāng)前寧夏花兒保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀而言，存在著傳承人斷代、時(shí)代感與吸引力下降、缺乏相關(guān)法律規(guī)定等問題。所以有必要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)寧夏花兒傳承人；完善保護(hù)寧夏花兒的法律法規(guī)，提供法律保障；營(yíng)造新的花兒生存空間，提高寧夏花兒的競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：寧夏花兒 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

“花兒”又名少年，以山歌的形式流行于甘、青、寧、新等地區(qū)。花兒在2006年成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，其中所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)逐漸被大眾關(guān)注。按照音樂特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)，花兒可以分為“河湟花兒”（也稱青海花兒）、“洮岷花兒”（也稱河州花兒）和“六盤山花兒”（也稱寧夏花兒）。寧夏花兒具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和唱法，是多民族遷徙、定居與融合的產(chǎn)物。在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，找出寧夏花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在的問題，積極尋求相應(yīng)的對(duì)策，為當(dāng)?shù)卣谥朴喎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)政策時(shí)提供理論借鑒。

一、寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

寧夏花兒俗稱“干花兒” “山曲子”“土花兒”“苦花兒”“野花兒”等。寧夏花兒題材廣泛，演唱形式豐富，是民族遷徙、北方游牧文化與中原文化融合的產(chǎn)物。回族是寧夏花兒的主要傳唱者，自從元代起，中亞穆斯林逐漸遷徙中原地區(qū)，后被遷移到西北地區(qū)進(jìn)行屯田戍邊。在長(zhǎng)期遷移的過程中，他們創(chuàng)作了無數(shù)“花兒”來描述長(zhǎng)途跋涉、辛苦勞作的場(chǎng)景。寧夏“花兒”是西北“花兒”的一個(gè)分支，其語(yǔ)言具有伊斯蘭文化色彩和回族語(yǔ)言特征，既有伊斯蘭音樂又有陜北信天游，歌詞的思想內(nèi)容比較抒情、含蓄，音樂曲調(diào)豐富多彩，將日常的生產(chǎn)生活融入民歌之中，取材于生活，真實(shí)反映生活，將生活變得詩(shī)意盎然。寧夏花兒中滲透著寧南回族的生活方式、生產(chǎn)方式、倫理價(jià)值、行為方式、飲食結(jié)構(gòu)、民族語(yǔ)言、民族性格等，彰顯著民族智慧。

二、寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中存在的問題

早在20世紀(jì)80年代，寧夏文化部門就開始開展寧夏花兒傳承與保護(hù)工作，為民間花兒傳承人安排工作，改善其生活條件。2004年，寧夏回族自治區(qū)制定《寧夏民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，制定了相關(guān)政策保護(hù)與傳承寧夏花兒等民族民間文化。2005年，寧夏回族自治區(qū)發(fā)布了《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施方案》。2006年，寧夏花兒被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表。2009年，寧夏花兒被聯(lián)合國(guó)列入人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2010年開始，寧夏地區(qū)積極開展“花兒進(jìn)課堂”活動(dòng)，擴(kuò)大了花兒的傳播范圍。寧夏回族自治區(qū)文化廳還多次與其他省市舉辦西部民歌交流，開展學(xué)術(shù)會(huì)議，擴(kuò)大與外界的交流。此外，花兒藝術(shù)工作者深入挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵，改編創(chuàng)作舞臺(tái)劇、電視專題片、廣播劇等，充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，將寧夏花兒以文字、圖片、視頻等方式讓大眾更加了解。通過大力宣傳和保護(hù)寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生了良好的效果，但同時(shí)也存在著問題。

（一）傳承人斷代

“傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿旺盛活力的重要保證。”[1]寧夏花兒是依靠傳承人的言傳身教，將歌唱技巧和方法傳給后輩，從而代代相傳延續(xù)至今。就目前寧夏花兒歌手的生存現(xiàn)狀而言，傳承人年齡偏大，受教育程度普遍偏低，政府支持力度小。花兒傳承人無法依靠歌唱技藝得到足夠的經(jīng)濟(jì)收入，并且寧夏花兒主要傳唱地屬于貧困地區(qū)，歌手生活艱難，面臨著生存問題，出現(xiàn)了傳承中的斷代現(xiàn)象。另外，在考察中發(fā)現(xiàn)，受回族傳統(tǒng)的影響，回族歌手特別是回族女歌手，自結(jié)婚后，丈夫和家里的老人都不同意其繼續(xù)唱花兒，造成了回族花兒歌手中女歌手偏少。傳承人在寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值重大，而在今天卻面臨斷代危機(jī)，就青年人而言，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的寧夏花兒不能直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富，更多人選擇進(jìn)城打工，不重視對(duì)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)，忽視了寧夏花兒背后的文化價(jià)值。相關(guān)部門應(yīng)對(duì)寧夏花兒傳承人的問題予以重視，決不能出現(xiàn)“人亡藝絕”的現(xiàn)象。

（二）時(shí)代感與吸引力下降

寧夏花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的是寧夏地區(qū)的回族群眾生產(chǎn)生活、自然生命、倫理道德、民族特性的獨(dú)特記憶，是人們享受現(xiàn)代文明之余，原生態(tài)的情感依托。在“十二五”期間，寧夏回族自治區(qū)政府在特困地區(qū)——六盤山地區(qū)，實(shí)施生態(tài)大移民扶貧攻堅(jiān)工程，遷徙群眾的生活方式也潛移默化地發(fā)生了改變。花兒中體現(xiàn)固有的生存環(huán)境已經(jīng)改變，寧夏花兒存在著創(chuàng)新不足的問題，所以必須開闊視野、更新觀念，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息，能反映傳統(tǒng)生存環(huán)境與生產(chǎn)生活方式變化的新作品。此外，隨著寧夏地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了商業(yè)性文化的沖擊，寧夏花兒的生存空間不斷縮小，傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式逐漸消失，吸引力逐漸下降。寧夏地區(qū)的青年不再去學(xué)習(xí)花兒，對(duì)寧夏花兒蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知不到位，年輕一代逐漸忘記了山歌小曲。

（三）法制化建設(shè)相對(duì)滯后

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律條文，一些規(guī)章制度缺乏法律效力，相關(guān)數(shù)據(jù)不夠系統(tǒng)全面，所以立法過程中缺乏科學(xué)依據(jù)，困難重重。“許多非遺的具體保護(hù)工作因?yàn)槿狈Ψ蓷l文指導(dǎo)變得難以著手，對(duì)于保護(hù)手段的應(yīng)用也缺乏相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。”[1]寧夏花兒的保護(hù)也不例外，寧夏現(xiàn)有的相關(guān)保護(hù)政策條例主要有4部，但這僅僅是政策法令，不能系統(tǒng)地解決寧夏花兒傳承中遇到的問題，寧夏花兒的保護(hù)缺乏明確的法律依據(jù)。政府對(duì)寧夏花兒的傳承與保護(hù)意識(shí)較弱，對(duì)寧夏花兒的法律關(guān)注較少，保護(hù)與傳承工作困難重重。保護(hù)寧夏花兒要不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利機(jī)制，重視權(quán)利主體的利益訴求，建構(gòu)“花兒”保護(hù)的權(quán)利體系，注重保護(hù)與開發(fā)并舉。

三、寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的路徑研究

十九大報(bào)告明確提出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”解決寧夏花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，要多管齊下，重在傳承保護(hù)，不斷弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增加中華民族的文化自信。

（一）政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，培養(yǎng)寧夏花兒傳承人

寧夏花兒的保護(hù)與傳承需要政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用。首先，政府的相關(guān)部門應(yīng)建立有效機(jī)構(gòu)，完善傳承機(jī)制，確立傳承人，鼓勵(lì)有影響力的老藝人傳授技藝，通過生產(chǎn)性傳承和政府扶持補(bǔ)貼相結(jié)合的方式傳承保護(hù)下去。對(duì)現(xiàn)有的寧夏花兒傳承人在生活、工作上給予補(bǔ)助，擴(kuò)大與外省市甚至其他國(guó)家的交流，為他們提供更大的演出舞臺(tái)，將寧夏花兒傳出去，將回族的傳統(tǒng)文化傳出去，讓更多的人了解學(xué)習(xí)寧夏花兒這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其次，政府要關(guān)注新的寧夏回族花兒傳承者的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)校的作用，注重寧夏傳統(tǒng)鄉(xiāng)土教材的編寫，注重寧夏花兒的師資培養(yǎng)，將花兒帶進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，以培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，為寧夏花兒的傳承提供源源不斷的后備軍，修復(fù)寧夏花兒傳承人斷代的現(xiàn)狀。

（二）完善保護(hù)寧夏花兒的法律法規(guī)，提供法律保障

從國(guó)家層面而言，國(guó)內(nèi)尚未出現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律，現(xiàn)有法律法規(guī)缺乏實(shí)踐指導(dǎo)或過于宏觀，法律內(nèi)容不全面。為此，要為少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立相應(yīng)的法律法規(guī)，具體明確少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律依據(jù)，提供可供參考的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律條例，提供具體的程序指導(dǎo)，保護(hù)傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使像寧夏花兒一樣大批少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)有法可依。從寧夏地區(qū)而言，要牢牢抓住“一帶一路”倡議，立足 “中阿論壇”，借助與阿拉伯國(guó)家相同的宗教習(xí)俗和文化交流的優(yōu)勢(shì)，把花兒打造成一張聯(lián)系絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的名片。所以，在寧夏回族花兒的保護(hù)中，要嚴(yán)格按照寧夏地方性法規(guī)條例進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和管理，要依照法律法規(guī)的要求實(shí)施，要按照制度辦事，重視寧夏花兒的調(diào)查記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作。

（三）營(yíng)造花兒新的生存空間，提高寧夏花兒的競(jìng)爭(zhēng)力

面對(duì)寧夏花兒生存的嚴(yán)峻形勢(shì)，政府應(yīng)在政策和經(jīng)濟(jì)上高度重視其生存環(huán)境的變化，大力支持開展“花兒會(huì)、花兒賽”等活動(dòng)，對(duì)歌手予以精神與物質(zhì)上的鼓勵(lì)，為花兒歌手提供一個(gè)良好的歌唱氛圍，把寧夏花兒逐步打造成回族文化的一個(gè)品牌。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的環(huán)境之下，寧夏花兒的生存空間被不斷擠壓，所以要實(shí)現(xiàn)對(duì)寧夏花兒的保護(hù)，不僅局限于搶救式的保護(hù)，更多的是要讓其將傳統(tǒng)花兒與時(shí)代相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在底蘊(yùn)。寧夏花兒產(chǎn)生于較為封閉的寧夏南部山區(qū)，彰顯著民歌的地域性與獨(dú)特性，但隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)優(yōu)化花兒傳承者的理念，以開放的心態(tài)適應(yīng)市場(chǎng)，將寧夏花兒傳承下去。寧夏花兒的研究者、傳承者要不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境，在保持其最本質(zhì)特征的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行一定程度的改革，提高寧夏花兒的藝術(shù)感染力，讓寧夏花兒成為寧夏回族自治區(qū)亮麗的文化名片。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊軍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（01）.

（作者簡(jiǎn)介：謝鈺姣，女，碩士研究生，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)理論研究；王春草，女，碩士研究生，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究）（責(zé)任編輯 徐文）