淺談馬克思交往理論對思想政治教育的啟示

摘 要：在研究教育者與受教育者的關系時，大部分的觀點認為是主體和客體之間的關系，這是人們總結得出的結論，這種對象性教育方式在思想政治教育的發展過程中可能最終會導致“人的失落”。如何構建交往性的思想政治教育的相關理論，讓我們這些教育者走出其困境，來開辟思想政治教育的新途徑，那就需要通過馬克思交往理論來詳盡闡述。

關鍵詞：思想政治教育；馬克思交往理論

在培養人的高尚道德情操過程中，馬克思主義思想政治教育學給出了基礎理論，那就是馬克思交往理論。眾所周知，怎樣教育人是思想政治教育的出發點，人的全面發展則是其落腳點，如何能教育出具有思想道德品質的人，在哲學研究領域，人作為主體性顯得尤為突出，隨著人類社會基本實踐方式的轉變，馬克思交往理論的基本內容越來越受到關注，人類的基本生存方式和活動方式就是馬克思交往理論的基本內容，以客體為中介的相互關系作用于不同的實踐主體之間，其在本質上就是在不同主體之間建立實踐關系。馬克思社會交往理論正是這樣的一種能把交往范疇與生產、實踐、生產關系范疇相聯系、相統一的理論。要想實現思想政治教育的回歸，找回曾經失落的主體，就必須建立交往理論，必須將交往理論應用于教育的整個過程，從而為我們提供新的視角、新的視界。

一、失落的傳統思想政治教育

人們認為思想政治教育就是人類在社會中的一種實踐活動。一直以來人們對社會實踐本身理解為“主體有目的地改造客體的物質活動”，這種簡單的理解是在理性的影響控制下，把社會實踐非常簡單的進行分析和理解，僅僅局限于“主體—客體”的對象實踐觀點，人們普遍認為“思想政治教育就是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。[1]（P6）這種把實踐中的主體關系、結構關系進行單一化、簡單化，存在著非常濃厚的用主體來改造客體的對象性旨趣，按照這種實踐觀進行理論指導、科學界定，從而讓教育者在整個教育過程中進行有目的、有計劃、有組織的實踐活動。然而長期以來，大部分的教育者和受教育者之間的關系被人們詮釋為“主體—客體”之間的從屬關系，在我國的思想政治教育中，教育過程即：主體接觸、作用于客體的實踐全過程，認為思想政治教育就是把受教育者當成工具，不需要考慮它本身應有的尊嚴與價值，長期以來“主體—客體”之間存在的關系，就是用對象實踐觀把教育者理解為真正的主體，認為只有教育者才擁有話語權，最終成為了“靈魂的工程師”，成為最權威的導師，而受教育者則被淪被支配的客體，最終為順從者。這將必然造成自我與他者之間的對立，導致了對象性的思維之間的結果就是“一言堂”，進而導致受教育者嚴重的以自我為中心，不考慮他人的真實存在，人際關系必然會冷漠，以至于社會關系的疏遠。

二、對馬克思交往理論的理解

馬克思曾經說：“生產本身就是以個人之間的交往（verkehr）為前提的。”[2]（P24）我們認為要想超越所謂的“對象實踐觀”，那就構建“對象性的思想政治教育”，這里提到的馬克思交往理論就為我們的研究提供了全新的內容和途徑。本文中提到的馬克思的交往理論，是在研究領域里最為廣泛的意義，它所研究的范疇真正的涵蓋了社會上的一切一切的關系。在這里提到的社會關系并不是一成不變的，它是隨著我們社會交往中的對象構建逐步發生變化的，是在對象性交往中逐步生成的。我們所了解的馬克思交往理論，闡述其原理就是以人的本質屬性為依托，進而研究其在社會活動中的本質，從而得到的結論就是：交往活動的本質就是人的一種存在方式。

在研究交往理論的過程中，通常要參考《德意志意識形態》一書，不難發現在該書中馬克思明確地闡述了 “物質交往”和“精神交往”，根據這兩個基本概念，提出了相關的理論，從書中我們可以將物質交往理解為人們在生產生活中產生的相關物質生活和物質關系，而精神交往則可以理解為人們在生產生活中產生的相關精神生活和精神關系。由此可見，現實世界里的思想政治教育是屬于精神交往的，根據馬克思交往理論所闡述的觀點來看，人們的交往行為應屬于基本社會實踐活動，這種活動屬于“人為的”和“為人的”，那么思想政治教育就不屬于對象性的行為范式，它應該屬于精神交往的理論范疇，理應回歸到“主體—主體”之間的交往行為范式。簡言之，思想政治教育就是主體之間的交往活動，屬于精神交往的范疇。

三、交往性思想政治教育的啟示

在人的教育的全過程中，將馬克思的交往理論與實踐相結合，來理解思想政治教育，“交往”一詞可以理解為對象性思想政治教育的“主一客”關系，而“主一客”模式也就會通過社會實踐進行轉變，轉變成交往性思想政治教育中的“主—客—主”的新型關系模式，那么受教育者將會受到前所未有的關注。在我們提出的“交往性思想政治教育”中，教育者本身除了給予受教育者，同時也賦予了受教育者在教育過程中的主體地位，這樣就可以保證其重要性的地位，那么教育者與受教育者的關系也就通過這種交往性來真正的建立起來。不難看出“參與—合作”之間的關系就是教育者與受教育者之間的共同中介客體，這是因為這個中介客體保證了教育相關資料和交往主體之間的人際交往關系，也就是指有形客體與無形客體之間的關系。在自主建構的整個過程中，人們把交往性思想政治教育理解為教育雙方的公正平等，它強調的就是平等公正，通過公平的待遇來快速提升教育者的價值引導，同時提高受教育者的個體思想政治品格。通過自主、差異、開放的教育方式，從而達到教育雙方情感共鳴，進行教育雙方的智慧共建，還可以通過共享知識、意義生成，將思想政治教育活動進行多向性的、多層次性的、多維度性的對象性的人際交往，進行情感以及知識的交流與溝通，并在此基礎之上讓交往的雙方進一步進行情感的交流，以獲得進一步的提升，使得受教育者的思想政治道德發展和思想境界能夠達到教育主體之間的共同認可。

馬克思說：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”[2]（P30）正是因為在人際交往中產生了情感意識，進而形成人的思想政治道德，又通過社會來檢驗交往中的各種表現，來適應相關的社會活動和人際交往，那么思想政治道德的形成和發展就能夠更好的創造出全新的生活環境和生活方式，所以說真正的理解馬克思交往理論，用交往性思想政治教育去發展人、創造人，就是必須從人際交往的角度出發，看它做成最行之有效的教育方法。

綜上所述，要充分運用馬克思交往理論將思想政治教育的內容進行必要的整合，將其應用于社會實踐中，就能夠真正體現出其綜合性、生活性、實踐性、建構性等相關特點，在現實的社會關系中要想培養出主體間性的人，就必須處理好受教育者的自然世界觀、社會世界觀，要處理好主觀世界之間的關系，真正的將對受教育者的思想政治道德教育落實到行為交往中，受教育者才能夠真正養成對自然的倫理精神的崇敬。通過本文的分析可以看得出，馬克思交往理論對思想政治教育的啟示就在于它是自然的本真回歸，它真正的是以“人”的方式來分析人、理解人，只有這個落腳點才是對自我的肯定、對自我的信任。只有這樣，才能使我們的思想政治教育走出其困境，為構建交往性思想政治教育提供現實的科學依據，為迎接變幻莫測的未來社會提供新的思維方式，使思想政治教育真正走向人性化，走向正途。

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷，等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2001.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

作者簡介：由麗（1978-），女，講師，畢業于河北師范大學法政學院馬克思主義與思想政治教育專業，研究生學歷，法學碩士學位，主攻學生思想政治教育研究方向，現河北工業職業技術學院任教。