梁漱溟：思考問題的八層境界

所謂學(xué)問，就是對(duì)問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見，他都點(diǎn)頭稱是，等于沒有想法。我從來沒有想過要做學(xué)問，走上現(xiàn)在這條路，只是因?yàn)槲蚁矚g提問題。提得出問題，然后想要解決它，這大概是做學(xué)問的起點(diǎn)吧。以下分八層來說明我走的一條路：第一層：

01因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕姡ㄐ纬芍饕姡?/p>

對(duì)一個(gè)問題肯用心思，便對(duì)這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家詹姆士仿佛曾說過一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派。”這是說胸?zé)o主見的人無論對(duì)于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說他承認(rèn)不錯(cuò)，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂、矛盾、未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺，凡其人于哲學(xué)是外行的，一定如此。哲學(xué)家一定是極端的！什么是哲學(xué)的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之日偏見亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此！

何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問！遇一個(gè)問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問！學(xué)問不學(xué)問，卻不在讀書之多少。大家還要有主見才行。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動(dòng)人，能動(dòng)人就行了！他就能自成一派。

02第二層：有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣（發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情）

要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個(gè)時(shí)候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。

學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問題。沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學(xué)問。只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。

03第三層：此后看書聽話乃能得益（融會(huì)貫通）

大約自此以后乃可算會(huì)讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見愈親切者，于旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。必如此才會(huì)用心，會(huì)用心才會(huì)讀書。

04第四層：學(xué)然后知不足（知道不足）

心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初。其病源在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那么，一定更要高過一切古今中外的大哲了！

所以我勸同學(xué)諸君，對(duì)于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他。這樣，書一定被你讀到了。

遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我，不然，何以我所見如此而他乃如彼？我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)。

05第五層：由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁（以簡(jiǎn)御繁）

歸納起前四點(diǎn)，就是常常要有主見，常常看出問題，常常虛心求解決。這樣一步一步地牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時(shí)候零碎的知識(shí)，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了。到了這時(shí)候，才能以簡(jiǎn)御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。

學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對(duì)的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對(duì)了。對(duì)于道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點(diǎn)不說的好。心里明白，口里講不出來。反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。

06第六層：是真學(xué)問使有受用（運(yùn)用自如）

有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時(shí)對(duì)于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。

假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會(huì)用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了，表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對(duì)敵，應(yīng)付不了。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見。可惜一套武藝都白學(xué)了。

07第七層：旁人得失長(zhǎng)短二望而知（一覽眾山小）

這時(shí)候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長(zhǎng)短都能夠看出來。這個(gè)淺薄，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽^身來，一切深淺精粗的層次都經(jīng)過。

08第八層：自己說出話來精巧透辟（精辟通透）

每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時(shí)心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。

蓋學(xué)至于高明之域，誠(chéng)不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。

末了，我要向諸位鄭重聲明：我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！

摘自鳳凰讀書