貴州黎平侗族傳統林業生態知識和理念構建的生態意義

白馨月

（貴州師范大學 地理與環境科學學院，貴州 貴陽 550001）

黎平縣是貴州省黔東南苗族侗族自治州下屬縣，地處東經108°31′～109°31′、北緯25°41′～26°31′之間，全縣占地面積4 439km2，轄25個鄉鎮403個行政村，1 497個自然寨，聚居著苗、侗、瑤、水、漢等13個民族，大約40萬人。境內土地總面積669萬畝，其中林業用地占72.4%，面積為484.5萬畝，農田僅占總面積的5.4%。縣內群山起伏，溝谷交錯，山地面積約占90%，為典型的低山、低中山地貌，一般海拔為600m～800m，有清水江、都柳江水系流過，為亞熱帶季風氣候，溫暖濕潤，年降雨量大，植被茂盛，且由于開發歷史晚，因而保持了良好的宜林生態環境和豐富的森林資源，其森林面積和儲蓄量在省內各縣中居首位，是我國南方重點林區之一。

一、黎平縣森林資源

（一）黎平縣林業開發歷史

林業是黎平縣的傳統產業，明代以前，黎平境內原為一片原始森林，沒有人為的大量砍伐。明朝中葉，沿海官商到此競相伐木出售。黎平各族人民以山林伐木為生計，據光緒《黎平府志》記載：“洪武年間，朱元璋令楚王朱楨征討古州蠻，沿沅水而上，森林茫茫，土無漏蔭，沿途伐木開道。”從明正德年間朝廷派官員到以錦屏為中心的清水江流域征集“皇木”來修建宮殿，一直到清朝滅亡。在明朝，就有湖南洪江木商進入清水江流域收購杉木；乾隆年間開始人工造林，境內森林是“兩岸杉木映印，一江巨筏長流”，南部的水口河、都柳江支流開始以木筏輸送木材，至長安、柳州集散，木材暢銷江淮、兩廣地區，此時黎平木材外運達到高峰，年產二三百萬金[1]。

（二）森林資源豐富

黎平縣位于黔東南州，屬于典型的亞熱帶季風性濕潤氣候。年平均氣溫16℃左右。一月最冷，平均4.5℃，極端最低氣溫－9.8℃。2006年，全縣有林地面積370萬畝，森林覆蓋率65%，活立木蓄積量1 415萬m3，位居全省10個林業縣之首。有24種國家保護的珍稀樹種，主要樹種有杉木、馬尾松、油茶、山核桃、油桐、麻櫟、楠竹等。其中經濟林有油茶樹、油桐、核桃、木姜子、楊梅樹、茯苓、杜仲等樹種。其中“黎平山多戴土，樹宜杉”，以產杉木為主。在1992年6月于敖市鎮歐家團村發現一具陰沉木，高2.4m，基徑達2.36m。據測定該陰沉木已有3 506～3 676年歷史。這不僅證明黎平縣杉木生長年代的久遠，也是考證杉木起源以及當地生態地理環境重要的科學研究資料。侗族同胞不僅將留下的森林資源大力開發，而且在此基礎上不斷開墾山地、利用山地營造新生樹木，使可持續發展的理念得到充分展現。中華人民共和國成立后，侗族人民與生活在此地的其他少數民族一起培育山林，使黔東南州森林面積植被覆蓋率逐年增長。

（三）森林資源分布特點

黎平全縣25個鄉鎮均有森林分布。但總體來看：其一，森林資源分布不均。其中德化鄉和德順鄉森林儲蓄面積較大，而靠近河流和公路兩側由于開發歷史較早，森林已有砍伐，儲蓄量較少。其二，集中成片大面積林地較少。由于黎平屬于高原山區，低山眾多，農林地聯合分布，林塊分散。而較大的成塊林地是解放后人工造林形成的幼林。由于各地的氣候有差異，所種樹有經濟用林、建筑用材和柴薪用林。其三，疏林面積大。由于大量砍伐胸徑大的樹木，造成疏林稀疏。為此進行封山育林，禁止砍伐，通過人工造林加大天然林的更新，提高林地生產力。

（四）侗族傳統山林養育知識

侗族人民在長期的山林生產生活中，不斷地與大自然融合，摸索、創造出一套具有生態意義的植樹造林知識和技術。侗族自古有栽種杉樹的傳統，民國《貴州通志·風土志》記載：“境內山多……樹宜杉。士人曰：種杉之地必予種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植也。”大面積的眾多人造林，林山不至荒禿，常保青山綠水則反映出這一點。其方法是頭年秋季在苗圃用地上灑上農家肥，用牛或者犁頭翻動，等到次年春天再將較大的泥塊搗碎均勻鋪在苗圃內；清明時節開始選種并伴著草灰撒播在苗圃預先挖好的坑內，用土蓋上再以干草覆蓋其上以防大雨或冬季的寒冷天氣對苗種的損壞；待驚蟄、春分時節，選擇已經出苗的杉苗栽入深一二尺、寬1.5～2尺的坑窩里填土壓緊，株距保持在6尺左右；通常侗族人們在栽苗的3年內松土2次，還可以利用土地空間在幼林內套種包谷或豌豆等雜糧；待杉木成林后進行培育，移栽至后院或者屋后山的空地，將周圍雜樹和藤蔓砍去或者焚燒落葉作為杉樹的天然肥料，成為傳統的杉樹種植方法。其成長周期相對于林場規模種植要縮短10年左右，大約經過18年，杉樹就能成材，這就是所謂的“十八杉”之說。

侗族人民不僅重視樹木的種植，還強調樹木的管理。各村落為防止樹木山林的破壞、偷盜，各自制定鄉規民約進行監督管理。在文斗后龍坡有乾隆三十八年所立《名垂千古》碑刻規定：“不拘遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮（銀）十兩”。各村寨利用這些自發形成的傳統習慣法有效地維護了山林的生長，維系著村民植樹造林的安定社會環境和生產秩序。

二、傳統森林生態觀

侗族生活的地區有山有水，森林蔥郁。侗族人民從大自然中獲取生產生活資源，在長期與自然環境的互動中逐漸總結出傳統生態知識和智慧。森林作為侗族人民的搖籃，孕育了對自然的保護、愛護、尊重的相互和諧的生態觀，也是侗族先民對待自然的一種敬畏和崇拜。

（一）樸素的森林生態觀

侗族所建的木樓、鼓樓、花橋以及生產工具大多數由木頭、竹子構成，并形成了植樹造林的傳統。如果沒有來自森林的物質來源，他們就無法生存，森林為他們提供了源源不斷的生活資源。在侗族的傳說中就有樹生人、竹生人的說法。在一些侗族村寨，若遇新生兒降生，家人都要為他們種上杉樹（因為杉樹的成長期較短），通過栽種杉樹，讓樹木成為孩子的替身，通過人樹合一，以期獲得樹木的強大生命力，等到孩子長大后置辦嫁妝和修建房屋使用；當女兒長到18歲的時候，這棵樹就隨姑娘嫁到婆家，這就是所謂的“十八杉”[2]。在侗族古歌中唱到：“燕子繞山尋種，飛過千萬個坳來萬重坡，得了杉種回侗鄉，拿到山沖去種。”[3]這首流傳于侗族地區的歌謠說明了鳥兒四處尋覓杉樹種子，并將種子帶回村寨分給居民并上山種植，因此侗族才有如此豐富的森林資源，也反映了侗族世代的種樹傳統。另外，在侗族的原始信仰里，侗族人認為樹有靈魂，村中的大樹作為護寨的神，能夠庇護和幫助村寨得到福祉和平安，故對之加以供奉和祭拜。在侗族地區很多村寨都建立在有很多生長茂盛的大樹旁，認為這樣才能讓村寨枝繁葉茂，子孫多福。侗族許多村寨都有高大的風水樹，每年也有相應的祭樹節。侗族最重要的標志——鼓樓，也是用杉木建造，其總體輪廓極像杉樹的造型，而且內部結構以古杉木為柱頭，不用一顆釘子，十分堅固并層層遞增，象征著節節高升。

（二）愛護山林的生態制度

長期以來，侗族人民有自覺種樹、保樹的傳統。每年開春，人們就上山尋找杉樹種，采集樹種進行培育，待樹苗長大后移栽到后山或者房前空地以保佑自家平安多福。侗族人民認為大樹作為神仙修行之處，不能言語不敬，不能隨意砍伐。

《侗款》作為侗族地區一種自治的鄉規民約，其中關于愛護山林的規定有著嚴厲的執行力。在黎平壩寨高場村寨中，其關于地界規定：“山間的界石，不能隨意搬動，林中的界曹（槽），挖好了不能亂刨，山坡樹林，按界管理，不需過界挖土砍樹”；關于林權糾紛，“向來山林各有各的，山沖大，梁為界。瓜茄小菜也有下種之人，莫貪心不足，過界砍樹，亂拿東西，當眾追到，銅鑼全村，聽眾人發落”；對于砍樹的規定，在《侗款》中也有具體的記載，認為：毀壞山林、污染水源都是一種缺德的行為。如有人毀壞當地的風水樹，不僅要受到全村人的譴責，還要施以嚴厲的懲罰，重者驅逐出村寨。

《侗款》作為流行于廣大侗族地區的鄉規民約，其中的規定充分反映了侗族人民對山林的自我管理和約束，正是侗族人民自覺自發地愛護山林，幾百年來，這里的森林資源才如此的豐富，才能哺育廣大的村民。

三、侗族傳統林業生態知識的生態意義

構建生態文明簡而言之就是人與自然高效的和諧統一，離不開環境的循環再生、離不開生態文化，也離不開傳統的生態知識和理念。若要實現人與自然友好、和諧相處，在現代化進程如此飛速的今天，可持續發展是為必要條件。因此，人類應給予自然足夠的關懷和尊重，足夠休養生息的時間，以實現永續利用和永續發展，而不是一味索取資源，消耗森林存量。我們看到侗族傳統林業生產方式是當地人民對其生存空間進行了如地質、氣候、地貌、土壤、動植物等自然要素的認知和總結。在這一過程中，民族傳統知識、技術、文化理念體系不僅被創造出來，也在這一穩定的林業生態系統中保留下來，其與自然的和諧相處是侗族人們祖祖輩輩生存和繁衍的基礎。

（一）人與自然的協調發展

自然界向人類提供生產生活所需的資源，人類不應該一味地向自然界索取。人類是大自然的一部分，應與自然協調發展、和諧共處。

隨著工業文明的發展，經濟建設也帶來了的人口、資源、環境問題。為了滿足需求，大量并盲目開荒毀林，結果造成了森林濕地破壞，最終影響人類的循環利用空間。在侗族傳統生態觀念中，認為樹木是有靈魂的，是和人類的靈魂相互依存的，因此要愛護樹木，以得到樹木神靈的庇佑。這樣客觀上就起到了保護樹木、森林和生態的作用。在幾千年的山林養護過程中與自然生態環境適應、融合并總結出了一套與自然和諧共處的知識和理念，其山林養護正是一種維護生態平衡、物種多樣性和促進自然資源良性循環的生態模式。其茂密的植被和依托其生存的物種和生物多樣性，對調節氣候、含蓄水源、保持水土、防風、改良土壤以及凈化污染有著重要的作用。

（二）尊重自然，善待自然的生態哲學

人類無限制地掠奪自然資源，造成資源枯竭，森林破壞和土地減少、退化、荒漠化，最終會導致人類自身生存環境的惡化。當前，我國在社會發展中要走可持續發展道路，以促進社會、經濟、自然的和諧發展。侗族作為一個古老的民族，其生產生活方式中順應自然、尊重自然的生態理念和思想價值一直影響著人們的行為。

在侗族的樹神崇拜中，是因為自古生境惡劣、技術低下、生命的脆弱，侗族先民為了自身生活的需要產生了對樹木的崇拜，以期獲得其保佑和身體健康。《侗款》中對山林的生態制度規定并立碑警示，禁止破壞為村民提供資源的大自然，正是一種最原始和樸素的報答方式，一方面促進了侗族人民與自然、人與人之間的和諧共處；另一方面更好地維護了侗族地區的社會秩序，同時也保持著生態的平衡。正是侗族人民在長期的林業生產實踐中，堅持在自然環境的保護下利用自然資源，又最大限度地消除對自然的破壞才使人與自然的矛盾得到平衡，對現代提倡生態文明建設具有指導性的意義。

四、對傳統林業生態知識的思考

林業生態作為一個生態經濟復合系統，不僅要將保護和建設作為前提，還需把林業經濟發展作為目標。

（一）建立平衡的林業生態系統

綜合來看，林業效益產出周期長，類型單一。作為廣大林地，應充分利用當地的氣候、土地資源發展多樣林業，發展林間種植以及果樹等，實現林業經濟的多產出，帶動地區居民的經濟收入增長。見表1。

表1 2013年黎平縣林業生產情況表

通過表1可以看出，黎平縣在發展多樣樹種方面正向產業化、規模化方向發展。

（二）做好林業資源的保護和利用

貴州屬于喀斯特地貌，土壤總體貧瘠，因此做好森林植被的養護至關重要。要嚴格執行砍伐樹木政策制度，確保現有森林資源的存儲量；合理調整樹種結構、科學選擇優勢樹種，規模開發重點林業龍頭企業，提高林業的經濟效益；還要建立實行生態補償制度，給當地民眾以優惠和經濟收入，因為他們是生態建設的主體。只有當地村民積極投身到森林養護上來，才能使生態建設效果顯著，才是真正的保護方法。

積極發展生態能源。由于“大煉鋼鐵”等原因，導致管理混亂，砍伐森林和陡坡開荒造成了本地區的生態環境惡化。之后通過認真貫徹《森林法》，全面地開展人工造林，使當地的森林儲蓄量有所增加，森林覆蓋率大大提高。通過調查發現，許多的村寨大力推廣沼氣能源以及太陽能照明。這樣也就從根本上維護了山林的自我更新和促進了生態環境的改善。

參考文獻：

[1]黎平縣林業志辦公室.黎平縣民族志[M].貴陽：貴州人民出版社，1988.

[2]張英豪，陳應發.森林文化——黔東南[M].北京：中國林業出版社，2014.

[3]陳幸良.中國侗族生態文化考察與發掘[J].生態文明世界，2014（2）：48-55.

[4]黔東南統計局.黔東南統計年鑒2013[R].內部，2013.