淺談生態(tài)文明理念下婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

摘要：本文圍繞生態(tài)文明理念，對(duì)生態(tài)文明構(gòu)成結(jié)構(gòu)及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。分析了生態(tài)文明理念下婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的不足，探討了生態(tài)文明理念下婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的策略，以期為廣大讀者提供參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理念；婺源；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有很多年的歷史了。與國(guó)際相比較，中國(guó)進(jìn)行了很多的研究，保護(hù)層次、對(duì)象、方式方法等都很豐富，因?yàn)閲?guó)家情況的特殊性，非遺保護(hù)工作是全社會(huì)參加的，同時(shí)還出動(dòng)了很多的政治與社會(huì)資源，在保護(hù)與利用非遺上實(shí)現(xiàn)了應(yīng)保盡保，應(yīng)用盡用，并且擴(kuò)大了保護(hù)與利用的范圍。這也在客觀上給非遺保護(hù)與利用發(fā)揮出了作用，彌補(bǔ)了一些歷史性錯(cuò)誤。可是，由于近期社會(huì)發(fā)展，生態(tài)文明理念的出現(xiàn)，非遺發(fā)展問(wèn)題出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)。此次就針對(duì)生態(tài)文明理念下非遺保護(hù)與利用展開(kāi)了分析論述。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明就是人類(lèi)在改造客觀物質(zhì)世界的時(shí)候，積極保護(hù)客觀世界，改進(jìn)優(yōu)化人類(lèi)和大自然之間的關(guān)系，構(gòu)建非常好的生態(tài)環(huán)境所獲得的物質(zhì)和精神成果總和。文明就是人類(lèi)在與大自然和睦共處的情況下持續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)；生態(tài)文明就是將發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)改進(jìn)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到人和自然和諧相處的發(fā)展模式。生態(tài)文明是通過(guò)文明的方法對(duì)待生態(tài)環(huán)境，其不但可以實(shí)現(xiàn)人和自然和睦共處，還可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與人類(lèi)和諧共處，追求社會(huì)公平公正。生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)劃分成使用更加文明的態(tài)度對(duì)待大自然和改進(jìn)優(yōu)化人和自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，構(gòu)建有秩序的生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

由于以往的人對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)與了解，此次對(duì)于生態(tài)文明的概念理解就是：生態(tài)文明就是在某一特定的地區(qū)、發(fā)展階段下，人們以科學(xué)發(fā)展觀組織生產(chǎn)與生活，建立人類(lèi)、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展的新的秩序，是人和自然和諧共處的高層次文明形態(tài)。生態(tài)文明的宗旨就是實(shí)現(xiàn)人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展以及繁榮作為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)性就是其重要特點(diǎn)。生態(tài)文明的本質(zhì)就是人類(lèi)、生態(tài)環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的進(jìn)步狀態(tài)，這就真實(shí)反映出了人類(lèi)處理人和大自然和睦共處的能力，一般表現(xiàn)為人、自然環(huán)境、資源共同演進(jìn)中獲取的所有好的成果。

二、生態(tài)文明構(gòu)成結(jié)構(gòu)及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系

生態(tài)文明一共有三個(gè)系統(tǒng)：人類(lèi)、環(huán)境、資源，其是生態(tài)文明的載體。第一，人類(lèi)系統(tǒng)就是人們可采用環(huán)境與資源子系統(tǒng)提供的物質(zhì)以及非物質(zhì)資源，生產(chǎn)出充分滿(mǎn)足國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需同時(shí)以人們的發(fā)展為核心，滿(mǎn)足且提升人們的教育、就業(yè)、醫(yī)療等為核心目標(biāo)的系統(tǒng)。第二，環(huán)境系統(tǒng)就是根據(jù)非生物系統(tǒng)環(huán)境系統(tǒng)與生物系統(tǒng)的動(dòng)植物等的生物群體的使用、修復(fù)和治理為核心內(nèi)容的系統(tǒng)，其是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。第三，資源系統(tǒng)包含了人們對(duì)四周各種有形以及無(wú)形資源的開(kāi)發(fā)、研究、利用等為核心內(nèi)容的系統(tǒng)。

而生態(tài)文明和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系有以下三點(diǎn)：

首先，非遺是具備歷史、社會(huì)、藝術(shù)價(jià)值的文化資源，是關(guān)鍵的旅游經(jīng)濟(jì)資源，根據(jù)此次研究所贅述的生態(tài)文明構(gòu)成結(jié)構(gòu)分析可以了解到，其包含在生態(tài)文明里面的資源子系統(tǒng)中。可是因?yàn)樵趯?shí)際中人們對(duì)其開(kāi)展了過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)與濫用，保護(hù)力度差，導(dǎo)致非遺難以繼承下去，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源無(wú)法可持續(xù)利用。

其次，此次前述生態(tài)文明概念中提出了生態(tài)文明的目的就是讓人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為核心流動(dòng)的，啟發(fā)人們需要增加對(duì)傳承人的保護(hù)力度。此時(shí)此刻需要強(qiáng)調(diào)的就是關(guān)注給傳承人公開(kāi)演示的機(jī)會(huì)，提升傳承人在社會(huì)中的知名度，增加社會(huì)的影響力，從而得到社會(huì)的大力支持，呼吁人們自行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。并且，還需要將人類(lèi)的文化素質(zhì)提升，給非遺構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境。

最后，生態(tài)文明不應(yīng)當(dāng)單單指短期中生態(tài)文明各系統(tǒng)的發(fā)展數(shù)目與質(zhì)量，其需要構(gòu)建在時(shí)間維度上的可持續(xù)調(diào)控機(jī)理過(guò)程中。根據(jù)長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，人類(lèi)發(fā)展不但要求對(duì)生態(tài)環(huán)境與資源的當(dāng)前使用，同時(shí)規(guī)定長(zhǎng)期的可持續(xù)使用。非遺是重要的文化、旅游資源，規(guī)定人們需要促使其資源合理利用。

三、生態(tài)文明理念下婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)況

（一）思想認(rèn)識(shí)不夠

積極貫徹實(shí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律規(guī)章制度是政府與社會(huì)的共同責(zé)任，應(yīng)當(dāng)動(dòng)員社會(huì)方方面面廣泛參加。以婺源為例，其雖然開(kāi)展了很多行之有效的宣傳干工作，可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承意識(shí)并沒(méi)有達(dá)到家家戶(hù)戶(hù)都了解，深入人心的程度。很多人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值知之甚少。文化是旅游的靈魂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游業(yè)資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用工作繁重，還需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的奮斗。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不足

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還需進(jìn)一步優(yōu)化。以我國(guó)婺源文化生態(tài)保護(hù)區(qū)構(gòu)建為例，其并沒(méi)有獲得比較重大的成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查與文檔建立還需要投入很多的資金，非物質(zhì)文化保護(hù)小區(qū)與傳習(xí)所構(gòu)建距離有團(tuán)隊(duì)、設(shè)施、展示等目標(biāo)還比較遠(yuǎn)。大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地構(gòu)建有4000萬(wàn)左右的缺口，其功能界定與構(gòu)建規(guī)模還需要進(jìn)一步論證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作水平還需要大幅度提升。

（三）需進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用，增強(qiáng)其傳承

生產(chǎn)性保護(hù)傳承的婺源三雕工藝、硯臺(tái)制作經(jīng)濟(jì)效益不高，納稅較少，還沒(méi)有構(gòu)成產(chǎn)業(yè)化規(guī)劃，婺源的會(huì)聚與儺舞項(xiàng)目、豆腐架與茶藝等項(xiàng)目，藝術(shù)水平較低，除去安排臨時(shí)性的展演以外，還沒(méi)有開(kāi)發(fā)構(gòu)成一般的商業(yè)演出與旅游演藝類(lèi)型的節(jié)目。再者，由于社會(huì)發(fā)展與文化娛樂(lè)方法的不斷變化，以往的口頭文化與藝術(shù)形式均已經(jīng)退出了人們的生活。好比如婺源的徽劇以及婺源的儺舞，伴隨著時(shí)間的消逝，一些藝人已經(jīng)逐步離世，很多還在世的藝人年齡基本上很高。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳神到現(xiàn)在依舊無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)回報(bào)，大部分年輕人均開(kāi)始到外地找工作，留在鄉(xiāng)下的年輕人學(xué)習(xí)技藝的熱情銳減。現(xiàn)如今，中國(guó)婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人團(tuán)隊(duì)人數(shù)少，專(zhuān)業(yè)化程度低，知識(shí)還需要進(jìn)一步提升。婺源徽劇項(xiàng)目具備一定的專(zhuān)業(yè)性，人才培養(yǎng)時(shí)間較長(zhǎng)，要想立馬見(jiàn)到效果是不可能的，因此，徽劇學(xué)員傳承還需要一些時(shí)間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育是現(xiàn)如今亟需解決的問(wèn)題，可是政府并沒(méi)有構(gòu)建起相關(guān)的扶持傳承人的機(jī)制與資金。

四、生態(tài)文明理念下婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的舉措

（一）強(qiáng)化宣傳學(xué)習(xí)提升保護(hù)意識(shí)，修補(bǔ)文化鏈中的缺失環(huán)節(jié)

要想增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律的學(xué)習(xí)宣傳，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任意識(shí)、使命感，需要舉辦大型的文化旅游活動(dòng)、文化溝通、節(jié)日等平臺(tái)，積極宣揚(yáng)與展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，增大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度以及影響力，將人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升。增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與了解，主動(dòng)計(jì)劃非物質(zhì)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)點(diǎn)變成產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，讓其在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)應(yīng)有價(jià)值。再者，各種非遺本身就具有比較完整的文化生態(tài)鏈，文化生態(tài)鏈的存續(xù)一般需要這些環(huán)節(jié)：人民群眾文化基礎(chǔ)、傳承人和隊(duì)伍、傳承與展示空間、教育培育基地，現(xiàn)如今，存續(xù)在婺源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多多少少均存在著文化生態(tài)鏈缺失的情況，假設(shè)文化生態(tài)鏈重要環(huán)節(jié)斷鏈，那么就會(huì)導(dǎo)致非遺走向衰亡。所以，非遺保護(hù)與利用需要確定其文化生態(tài)鏈構(gòu)成情況，對(duì)核心環(huán)節(jié)展開(kāi)不鏈。比如，婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺舞與徽劇補(bǔ)鏈部分：第一，儺舞，鏈條弱化，年輕人不喜歡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，傳承即將出現(xiàn)斷代，沒(méi)有固定的傳承基地與展示基地，因此對(duì)這一非遺的文化生態(tài)補(bǔ)鏈舉措就是：1，凸顯婺源儺舞求平安以及吉祥的涵義，增加受眾群體；2，政府需要對(duì)儺舞傳承人給予一定的補(bǔ)貼，儺舞傳承人應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)考核才可以領(lǐng)取相應(yīng)的補(bǔ)貼；3，保存儺舞聲像資料；4，政府需要采用相似于以工代賑的方法對(duì)儺舞進(jìn)行補(bǔ)貼。第二，徽劇，其文化生態(tài)鏈條弱化表現(xiàn)在，行當(dāng)不全，劇目不完善，演員流動(dòng)性大，沒(méi)有傳承人，鄉(xiāng)村戲臺(tái)被損壞。補(bǔ)鏈的舉措就是：1，政府應(yīng)當(dāng)投入相應(yīng)的資金補(bǔ)助徽劇團(tuán)表演所需的行當(dāng)；2，將徽劇演員的薪酬提升，根據(jù)缺額補(bǔ)足人員編制；3，恢復(fù)鄉(xiāng)村徽劇戲臺(tái)；3，政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)以工代賑的方法進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)貼，徽劇團(tuán)需要在每年的節(jié)日演出劇目，供人們免費(fèi)觀賞，并且政府需要對(duì)演員培訓(xùn)教育的實(shí)際情況開(kāi)展不定期的考核，按照考核的最終結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)貼。

（二）增加工作力度，將管理水平提高

緊抓我國(guó)婺源文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)整體規(guī)劃的開(kāi)展，讓每一年均可以獲得看得見(jiàn)的發(fā)展。我國(guó)婺源縣財(cái)政應(yīng)當(dāng)組織一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承專(zhuān)項(xiàng)資金，用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用項(xiàng)目的策劃。制定出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地、非遺傳習(xí)所構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)，每一年都要推進(jìn)其建設(shè)，獲得扎實(shí)的成果。合理規(guī)劃構(gòu)建縣級(jí)綜合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承項(xiàng)目，努力爭(zhēng)取上級(jí)專(zhuān)項(xiàng)非遺資金，充分發(fā)揮出其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承過(guò)程中的關(guān)鍵作用。精裝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，增加非遺規(guī)模，讓國(guó)家與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均有很多高校與很多年輕的愛(ài)好者團(tuán)隊(duì)，當(dāng)數(shù)量達(dá)到一定程度時(shí)，需要將技藝也達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。并且，努力探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)工作的途徑，采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目將人們的精神文化生活從單一化變得更加豐富。

（三）合理策劃項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

嚴(yán)格實(shí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律，加強(qiáng)非遺保護(hù)與利用工作，不可以純粹地為了保護(hù)而保護(hù)，需要立足保護(hù)傳承，進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。生產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的最佳途徑。對(duì)于具有市場(chǎng)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，需要采用多種優(yōu)惠政策，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)品與市場(chǎng)化。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律的實(shí)施可以走保護(hù)傳承促使非遺利用的生態(tài)循環(huán)道路。合理制定出婺源三雕產(chǎn)業(yè)與硯臺(tái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促使這兩個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升生產(chǎn)效率，提高市場(chǎng)占有率，給婺源經(jīng)濟(jì)發(fā)展奉獻(xiàn)出一份力。緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)旅游工藝品等。開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為依托的旅游節(jié)目，引入實(shí)力強(qiáng)的文化演藝公司，開(kāi)發(fā)婺源儺舞等商業(yè)演出節(jié)目，促使婺源非遺走向全世界。舉個(gè)例子，把婺源三雕作為例子，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，把儺面、木雕、磚雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)成有本地特色的工藝禮品，采用原生態(tài)工藝技巧，制作木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，且署名銷(xiāo)售，提升非遺價(jià)值與產(chǎn)值。這樣一來(lái)可以給旅游提供有吸引力的紀(jì)念品，還可以給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供了相關(guān)的平臺(tái)，促使非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用雙贏。

結(jié)束語(yǔ)：

在生態(tài)文明理念下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用牽涉到的主體比較多，保護(hù)的方法方式的選取也非常的復(fù)雜，需要按照該地區(qū)的實(shí)際情況，進(jìn)行合理布局。中國(guó)婺源在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的過(guò)程中，探究與整理出了一些經(jīng)驗(yàn)，得到了一些成效。雖然此次研究與實(shí)踐還存在一些不足，可是婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)對(duì)指導(dǎo)別的地區(qū)的文化生態(tài)文明保護(hù)有一定的參考價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：本文為江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“基于生態(tài)文明視角下對(duì)江西婺源非遺保護(hù)成果的研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：17YS12

作者簡(jiǎn)介：孫克霞 ，女，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。