當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作思潮

叢文俊

首先要有傳統(tǒng)文化感。

書(shū)法發(fā)展到今天與古人所處的環(huán)境已經(jīng)有很大的不同。古人從小讀書(shū)是四書(shū)五經(jīng)，他接受的都是傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)他寫(xiě)書(shū)法的時(shí)候，在他的筆下自然就帶了很多傳統(tǒng)的內(nèi)容。我們今天不是，大概從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，咱們的傳統(tǒng)文化和我們現(xiàn)代文明就不斷地發(fā)生沖突，這種沖突主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)越來(lái)越弱化，在一部分人身上，傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了斷裂，也就是說(shuō)我們今天從小學(xué)讀書(shū)開(kāi)始，接觸的并不是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在小學(xué)的課本里只有幾首唐詩(shī)，那時(shí)非常微弱的。特別是現(xiàn)在成年人以后學(xué)的東西都是理工科多，真正的文科也有很多內(nèi)容和傳統(tǒng)文化沒(méi)關(guān)，比如經(jīng)濟(jì)、法律；那么文史哲這一部分，還有大量的西方、外國(guó)的東西，和傳統(tǒng)文化也沒(méi)關(guān)。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化而言，我們了解得非常少，非常得膚淺。

那么這個(gè)對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，古代的書(shū)法家他帶著傳統(tǒng)來(lái)寫(xiě)書(shū)法。而今天不是，今天是大家憑著對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好來(lái)寫(xiě)書(shū)法。這里就有一個(gè)問(wèn)題，大家知道，我們今天跟傳統(tǒng)已經(jīng)有很遠(yuǎn)的距離，可是你要寫(xiě)古人的帖，楷書(shū)、行草書(shū)，是古人寫(xiě)的，我們寫(xiě)的篆、隸更古老，甲骨文是商代的。對(duì)今天的書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，我們的書(shū)法囊括了中國(guó)古代三千三百年的全部書(shū)法歷史。大家都在學(xué)，都希望把這些東西掌握后寫(xiě)到自己作品當(dāng)中，參加到現(xiàn)代的書(shū)法展覽當(dāng)中，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。可是在這個(gè)普遍現(xiàn)象當(dāng)中，也存在著一個(gè)普遍的問(wèn)題，即如何理解古代的文字遺跡，我們今天把它叫做書(shū)法作品，如何來(lái)理解這些古代遺跡呢？它當(dāng)中的內(nèi)涵是些什么？我們不知道。那么出土的大量的金、石、磚、瓦文字在今天都是熱門(mén)，很多人都在學(xué)它。可為什么學(xué)不進(jìn)去呢？我想有一個(gè)非常非常重要的原因就是我們對(duì)傳統(tǒng)了解太少。比方說(shuō)漢代人，漢代的普通工匠，他認(rèn)字不多，他刻的這些個(gè)磚，或用模子把字事先刻好，刻在模子上再把它制造出來(lái)，這個(gè)字我們今天看起來(lái)非常、非常得好。可是對(duì)那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，僅僅就是普通人的日常用字。那么它的制作過(guò)程我們不了解，他寫(xiě)的面貌是什么，寫(xiě)完以后做出的這種磚文和它有什么相同的、不同的，我們不清楚。這樣我們學(xué)往往是一種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，至少是不完全的。古人整天生活在那個(gè)隸書(shū)的時(shí)代，他睜不開(kāi)眼看到的幾乎都是隸書(shū)，而我們今天是楷書(shū)，是印刷體的時(shí)代，我們看到的都是印刷體，你沒(méi)有這種書(shū)法的體驗(yàn)，沒(méi)有隸書(shū)的體驗(yàn)，但你硬要去追求兩千多年前的隸書(shū)，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)吃力的，你很難進(jìn)入到那種藝術(shù)氛圍當(dāng)中。

那么在這里有一些人就提倡，特別是近十多年來(lái)經(jīng)常有人寫(xiě)文章提倡要返回傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，甚至有些人提出來(lái)要提倡學(xué)者的字，為什么呢？因?yàn)閷?xiě)字不僅僅是寫(xiě)出來(lái)，它里面要有知識(shí)，要有文化的底蘊(yùn)；要當(dāng)書(shū)法家，首先就得當(dāng)個(gè)學(xué)者。但是這個(gè)“學(xué)者”是什么樣的“學(xué)者”，也沒(méi)有具體說(shuō)。那么如果我們放在今天，放在任何一大學(xué)，都是學(xué)者，那些老師全是學(xué)者，可這些老師寫(xiě)書(shū)法，有幾個(gè)會(huì)寫(xiě)？沒(méi)有，也就是說(shuō)在我們想象當(dāng)中，書(shū)法有文化感，就應(yīng)該成為學(xué)者。可是成為學(xué)者的人未必就有藝術(shù)天分，未必就能成為書(shū)法家，這也是實(shí)實(shí)在在的。

所以今天的書(shū)法二十多年過(guò)來(lái)到今天為止仍然是一種進(jìn)退兩難的狀態(tài)。究竟怎么向古人學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，我們的字應(yīng)該怎么寫(xiě)？什么是好的，什么是不好的？還有一個(gè)切身利益，就是我怎么寫(xiě)才能參加這個(gè)展覽，我怎么寫(xiě)能夠獲獎(jiǎng)？或者說(shuō)我現(xiàn)在寫(xiě)成這個(gè)樣子，我還想變法，我由一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者變成一個(gè)知名書(shū)法家，由小書(shū)家提高一下變成大家。怎么來(lái)提高？實(shí)際的問(wèn)題相當(dāng)多。這二十多年來(lái)，中國(guó)書(shū)法被國(guó)外、國(guó)內(nèi)都稱(chēng)之為“書(shū)法熱”，可是它究竟怎么熱起來(lái)的，中國(guó)的書(shū)法界是怎么回過(guò)頭來(lái)反思這個(gè)書(shū)法熱的，我今天就要簡(jiǎn)單地把這個(gè)歷程和一些有代表性的現(xiàn)象給大家說(shuō)一下，并且借著一些大獎(jiǎng)的評(píng)選現(xiàn)象，跟大家講一講。

大概從七八年開(kāi)始，中國(guó)有了書(shū)法的專(zhuān)業(yè)雜志，并且在這同一年推出了古人的論書(shū)法的文集，以這個(gè)為標(biāo)志，中國(guó)書(shū)法開(kāi)始發(fā)熱，領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)就是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)，書(shū)法開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這個(gè)時(shí)間大體是吻合的。這個(gè)改革開(kāi)放它所面臨的情況是這樣的：一部分老先生你想讓他改變思想那是不可能了，他還按原樣寫(xiě)；當(dāng)時(shí)的中青年尤其文革的十年浩劫，他們都有體驗(yàn)，突然之間改革開(kāi)放以后，思想一下就解放了，解放了對(duì)有些人來(lái)說(shuō)就等于失控，究竟應(yīng)該怎么搞？所以在二十年前的中國(guó)書(shū)法界出現(xiàn)了兩種傾向：第一種傾向是西化，一種傾向是學(xué)日本。

咱們先說(shuō)后一個(gè)，學(xué)日本的書(shū)法，當(dāng)時(shí)非常簡(jiǎn)單地按照日本在世的那些名家作品來(lái)作為參照，就是在日本有名的，作品的價(jià)格都是很高的，他怎么寫(xiě)，我們就怎么學(xué)。這種情況是 什么呢？一個(gè)是“少數(shù)字”，一件作品就寫(xiě)幾個(gè)字；第二個(gè)是“墨象派”，寫(xiě)時(shí)用墨大量地用水，寫(xiě)出的字都運(yùn)得黑乎乎的；第三個(gè)就是所謂的前衛(wèi)書(shū)法，有很多變形，甚至還有些圖案化的東西，其中有一個(gè)叫守島右清的，他寫(xiě)一幅字，叫《崩壞》，其實(shí)兩個(gè)字的作品中國(guó)自己就有，用不著他去創(chuàng)造，但他選的這個(gè)字會(huì)選擇，“朋”在古代的讀音是“鳳凰”的“鳳”，它是一個(gè)變形的字，有些好事者由于知道一點(diǎn)文字學(xué)知識(shí)，受他的影響，把“朋”斜著寫(xiě)，那么“崩壞”這兩個(gè)字，“崩”字“山”是正的，下面的“朋”是斜的，“壞”這個(gè)字日本人用過(guò)，用得很重，尤其寫(xiě)大字的時(shí)候，這個(gè)墨在使勁的時(shí)候?yàn)R到外面很多，紙面上有很多墨點(diǎn)。這個(gè)作品在西方在歐洲被人看出點(diǎn)門(mén)道，就是說(shuō)仿佛看到一個(gè)大的建筑在“崩壞”，這個(gè)實(shí)際上是按字意來(lái)圖解這個(gè)書(shū)法風(fēng)格，而碰巧有了這個(gè)傾斜字形。這個(gè)東西很快被中國(guó)炒作起來(lái)，這樣當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)一大批“東洋熱”，紛紛學(xué)日本人。

日本人在這里還有一種寫(xiě)法，比如寫(xiě)燕子的“燕”，把草書(shū)的寫(xiě)法都拉開(kāi)了，有意識(shí)在摹仿燕子在飛的動(dòng)作。這種東西也被國(guó)內(nèi)看好，并且引起一些美術(shù)家的好奇，于是在當(dāng)時(shí)的書(shū)法界急劇地加入了一些畫(huà)家，因?yàn)楫?huà)家不需要寫(xiě)字的工夫，我畫(huà)出來(lái)就行，這些人就找了很多古文字字形，包括個(gè)別的隸書(shū)、草書(shū)這些字形，滿(mǎn)紙畫(huà)畫(huà)，把字用字做材料來(lái)畫(huà)，出現(xiàn)了一個(gè)大流派。中國(guó)第一屆現(xiàn)代書(shū)法展，主要以文字畫(huà)為主，而這里畫(huà)家是其中主要部分，大量用水甚至用一些顏色，用一些繪畫(huà)技巧，這種書(shū)法搞了兩次大展以后就銷(xiāo)聲匿跡了。這個(gè)東西在十多年前，八八年我寫(xiě)的一篇文章，我是從日本批判到國(guó)內(nèi)，徹底批了一遍，很不客氣。當(dāng)然不是我批的作用，主要是大家認(rèn)識(shí)到書(shū)法永遠(yuǎn)是寫(xiě)，不是畫(huà)，所以這種東西就消失了。可是摹仿日本人那些東西沒(méi)有消失，日本人的那種東西“墨象派”“前衛(wèi)書(shū)法”“少字?jǐn)?shù)”，后來(lái)對(duì)中國(guó)的影響，影響到今天變成被中國(guó)改造成一種“丑書(shū)”，在作品當(dāng)中有意地把這個(gè)字寫(xiě)壞，好端端的字被變形，故意寫(xiě)壞，實(shí)際上與日本的“墨象派”“前衛(wèi)書(shū)法”是祖孫的關(guān)系，也就是說(shuō)今天的書(shū)法當(dāng)中有一些所謂的流行書(shū)風(fēng)仍然保留了日本人的痕跡，這是一個(gè)很遺憾的事情。這些作品在書(shū)法評(píng)選當(dāng)中有的時(shí)候就要入選，甚至獲獎(jiǎng)。這些東西我認(rèn)為它只能是一種短暫的行為，因?yàn)闀?shū)法必須是民族的，這個(gè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論問(wèn)題，因?yàn)闈h字是中國(guó)的，中國(guó)人對(duì)漢字的理解和外國(guó)人對(duì)漢字的理解是不一樣的。這就像今天中國(guó)人寫(xiě)日語(yǔ)的字形，你怎么寫(xiě)也不像日本人寫(xiě)的樣子，它本身就有一種隔閡。日本人對(duì)漢字來(lái)說(shuō)他只是借用，他對(duì)它不管有沒(méi)有理解，他就是借用過(guò)來(lái)，不例外地表示它的意思，寫(xiě)書(shū)法的時(shí)候他不必了解里面有什么內(nèi)涵，他就可以拿來(lái)當(dāng)材料，進(jìn)行改造。所以日本人改造漢字是一種有著隔膜有著民族文化的隔膜的一種改造，而中國(guó)人學(xué)他屬于淪為下乘了，就是走向極端的一種做法。

那么在這里我們可以看出很多問(wèn)題，中國(guó)的書(shū)法在現(xiàn)在究竟如何保持它的民族性的問(wèn)題，這種民族性就是民族文化藝術(shù)的特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化又有什么樣的關(guān)系，其實(shí)對(duì)許多書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)他不想這個(gè)問(wèn)題。今天由于信息發(fā)達(dá)，出版發(fā)達(dá)，全國(guó)有任何動(dòng)靜，我們隨時(shí)都可以看到，這樣對(duì)于形成個(gè)性來(lái)說(shuō)困難增加了很多，如果在一個(gè)封閉的山村天天練字，對(duì)外界都不了解，那么這個(gè)字相應(yīng)的獨(dú)立性比較強(qiáng)。其實(shí)古人練字沒(méi)有今天我們這么好的交流機(jī)會(huì)，越交流彼此越接近，越接近就越?jīng)]有個(gè)性，這是顯而易見(jiàn)的。從古至今凡是反對(duì)書(shū)法這種流俗的，庸俗的，都是反對(duì)得和大伙一樣，和周?chē)粯樱覀兘裉烨『镁褪谴蠹彝黄鹗箘牛詈蠖紝?xiě)成一樣的字。所以最近這十幾年流行書(shū)風(fēng)一直困擾著咱們當(dāng)代書(shū)法界。那么對(duì)于這個(gè)其中從日本人這里販賣(mài)過(guò)來(lái)的一直到今天這種轉(zhuǎn)化的“丑書(shū)”，這只是一個(gè)支流，它并不占主導(dǎo)地位，這個(gè)問(wèn)題先說(shuō)到這。

現(xiàn)在說(shuō)一下西化的問(wèn)題。西化的來(lái)源就是當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放以后，咱們大量地印刷翻譯的著作，我上大學(xué)的時(shí)候搶著看美學(xué)的東西，過(guò)去中國(guó)沒(méi)有這種“形而論”。全國(guó)恢復(fù)高考后馬上把這種書(shū)引進(jìn)來(lái)了，當(dāng)時(shí)學(xué)美學(xué)是一種“熱”，這種“熱”帶有一定的盲目性，也就是說(shuō)它直接受西方這種文化的沖擊。對(duì)書(shū)法界來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)也是這樣一種狀態(tài)，大量翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)，它有一些思想，有聰明人覺(jué)得自己說(shuō)老式的中國(guó)話不精彩，就要說(shuō)一些西方的，自然而然就把西方的理論同中國(guó)的書(shū)法理論銜接起來(lái)。這里幾個(gè)重要的人物，一個(gè)是解放前宗白華首次用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)書(shū)法，但那時(shí)沒(méi)有引起的任何注意；恢復(fù)高考以后李澤厚出了一本書(shū)叫《美的歷程》第一次用美學(xué)的東西來(lái)解釋古代的書(shū)法，這對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法界來(lái)說(shuō)是一個(gè)啟發(fā)，書(shū)法界搞理論的人、搞創(chuàng)作的人就開(kāi)始照著李澤厚說(shuō)的東西去摹仿。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：書(shū)法是一種線條藝術(shù)，它直接把書(shū)法的條線和西方繪畫(huà)當(dāng)中的線條等同起來(lái)，這實(shí)際上是一種簡(jiǎn)單錯(cuò)誤的做法。因?yàn)榇蠹叶贾乐袊?guó)書(shū)法的筆畫(huà)都包括“提、按、頓、錯(cuò)、方、圓”非常復(fù)雜的變化，西方的線條是單一的，它怎么變也不存在“起、伏、提、按”的問(wèn)題，它是用硬筆，而我們中國(guó)書(shū)法用軟筆，雖然都是線條，但變化很多，大不相同，也就是說(shuō)性質(zhì)本身并不一樣，這是線的藝術(shù)。還有一個(gè)是“有意味的形式”，這東西看上去美，美就行，這樣的話就等于要使書(shū)法脫離漢字。可是大家也都知道，任何一種形式都可以是美，搞個(gè)雜技，搞個(gè)什么表演都可能是有意味的，這個(gè)概念不準(zhǔn)確。其它的像書(shū)法，是什么呢？表情藝術(shù)，書(shū)法專(zhuān)門(mén)是表達(dá)情感的。書(shū)法是造形藝術(shù)，造漢字之形，這都是廢話。寫(xiě)漢字不可能造出英文之形。當(dāng)時(shí)大家非常狂熱地去討論這個(gè)，有人說(shuō)是抽象藝術(shù)，有人說(shuō)是形象藝術(shù)。

討論來(lái)討論去熱了幾年，本來(lái)也無(wú)可厚非，可是它影響到創(chuàng)作，其中有些人就開(kāi)始解釋書(shū)法，說(shuō)書(shū)法有運(yùn)動(dòng)感，書(shū)法的運(yùn)動(dòng)感，古人從漢代開(kāi)始就知道，要在靈魂的書(shū)寫(xiě)中去發(fā)現(xiàn)書(shū)法的本質(zhì)，創(chuàng)造書(shū)法的本質(zhì)，古人就把這種運(yùn)動(dòng)叫做當(dāng)“勢(shì)”，或者直接叫做“運(yùn)動(dòng)”，叫做氣勢(shì)。從西方學(xué)來(lái)這個(gè)新動(dòng)詞，僅僅是一個(gè)外來(lái)的詞語(yǔ)，中國(guó)人當(dāng)時(shí)書(shū)法界還不知道早在唐代就有了和它一模一樣的詞匯，表達(dá)情感這個(gè)問(wèn)題也不知道古人說(shuō)了些什么。

那么剩下的是空間，古人認(rèn)為書(shū)法的空間是什么呢？大家知道，有一個(gè)“十”字本身就是二維空間，二維空間實(shí)際上就是平面。有些中國(guó)人不論何事要看洋人怎么說(shuō)，那么洋人將平面叫做二維空間，于是有人將書(shū)法叫做二維空間，因?yàn)闀?shū)法有提按的動(dòng)作，這就是三維空間。對(duì)空間如何把握呢？這還有一個(gè)思維問(wèn)題，于是有人提出四維空間，這簡(jiǎn)直就是玄極了。大家想一想，本來(lái)我們寫(xiě)書(shū)法就是平面的東西，寫(xiě)個(gè)立體感干什么呢？其實(shí)我們看古人的許多千古杰作，哪來(lái)的立體感呢？它并沒(méi)有立體感，仍然是千古杰作。你看出的立體感是不是真的立體感呢？其實(shí)不是。真正的立體感應(yīng)該怎么去感悟呢？應(yīng)該在哲理的層面上去體驗(yàn)。給大家舉個(gè)例子，比方說(shuō)你要寫(xiě)兩個(gè)點(diǎn)，這兩個(gè)點(diǎn)是呼應(yīng)的，一左一右，這兩個(gè)點(diǎn)從中間斷開(kāi)的，這個(gè)點(diǎn)下去的時(shí)候是非常穩(wěn)重的，結(jié)果排起來(lái)，底下離開(kāi)紙面，走在空中，走在空中的這個(gè)過(guò)程和下面的點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。這個(gè)過(guò)程包括一個(gè)運(yùn)行方向，走在空中以后再下來(lái)，打到紙面上，下面這個(gè)點(diǎn)就完成了，看上去這兩點(diǎn)是斷的，實(shí)際上它的運(yùn)行軌跡是在空中的。如果我們大家在寫(xiě)字的時(shí)候，都把你的筆凡是離開(kāi)紙面的部分都能夠完整地，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，你本身就能寫(xiě)好字。我們現(xiàn)在寫(xiě)字，寫(xiě)完這個(gè)不管下一個(gè)，互相之間沒(méi)有關(guān)系，這是個(gè)問(wèn)題；實(shí)際上寫(xiě)完這個(gè)字下筆往外帶的時(shí)候，走在空中，這已經(jīng)規(guī)定了下一個(gè)字的位置，筆畫(huà)的樣子，它是有機(jī)的這樣一種連續(xù)，那么蘸一次墨寫(xiě)五個(gè)字，寫(xiě)十個(gè)字，都是這樣一種連續(xù)運(yùn)動(dòng)。這時(shí)候的字保證是渾然一體的，筆畫(huà)不管如何的狀態(tài)，空中的運(yùn)動(dòng)都是連續(xù)的，這個(gè)人就真會(huì)寫(xiě)字；如果你寫(xiě)完這邊不管下邊怎么寫(xiě)，再單獨(dú)寫(xiě)下面的這一邊，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的字本身就是散的，字和字之間也沒(méi)有關(guān)系。所以真正的那種心理空間，那種三維空間應(yīng)該是你把用筆的有效的空間在你心理有一個(gè)體驗(yàn)。在寫(xiě)字的時(shí)候不應(yīng)該有任何猶豫，除了蘸墨以外，重新寫(xiě)的時(shí)候還要照顧到上邊已經(jīng)寫(xiě)完的字，把它重新銜接起來(lái)，不是用墨銜接起來(lái)，而是用筆鋒，比方說(shuō)上邊的字用轉(zhuǎn)筆，下面開(kāi)始用折筆，有區(qū)別用駐鋒，還是長(zhǎng)鋒把它接下來(lái)，這樣形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)變化。一組字蘸三次墨五次墨之后，這組字即是一個(gè)整體，非常有變化，同時(shí)這組字還使我們感覺(jué)到它這種運(yùn)行完全都是連續(xù)的，接連不斷的，有各種各樣的那種美感的東西。特別是寫(xiě)行草，咱們看古人的作品有很多殘斷的筆畫(huà)，可這些殘斷的筆畫(huà)沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)完這筆不管下一筆，沒(méi)有。

我們對(duì)古人的作品分析不是很透徹，這里有一個(gè)原因，我們今天看古人的作品印刷普遍差，我對(duì)剛才說(shuō)的東西的理解主要得益于十多年前文物出版社出版的《前后赤壁賦》大草，它這個(gè)草書(shū)是用光紙寫(xiě)的，它有一個(gè)特點(diǎn)就是：你這個(gè)筆在紙面什么樣，全都保留，都有筆痕，我曾經(jīng)臨過(guò)這個(gè)帖，按照他的筆痕，再去臨的時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)比我們臨一般的帖要好得多，它把筆怎么使用如實(shí)地留在紙面上。你分析古人筆法，看這種作品最好。如果我們看印刷比較差的白紙黑道就完了。所以大家買(mǎi)碑帖的時(shí)候，一定要看它印刷效果，能不能保留其用筆的痕跡，那才能看出字里面的東西。也就是說(shuō)古人很早就提出來(lái)“天圓地方”，筆是方的，勢(shì)是圓的，運(yùn)作起來(lái)以后怎么才能完全是圓的。古人對(duì)“勢(shì)”“圓”的看法有兩千多年歷史。

隨著以致富圖強(qiáng)為主題的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方文明被大量而急劇地引入。在當(dāng)代書(shū)法研究中，有些人熱衷于西方新理論，摹仿西式思維，用四方理論、概念和語(yǔ)言表達(dá)方式。這種西化的東西在早期來(lái)說(shuō)，邁得步子比較小，后來(lái)發(fā)展到提出一種觀點(diǎn)：認(rèn)為書(shū)法受漢字的束縛，為什么非得寫(xiě)漢字呢？所以幾年后有人提出來(lái)書(shū)法不寫(xiě)漢字，就是曲線，或者說(shuō)寫(xiě)一些不讓你認(rèn)識(shí)的漢字。這樣的東西在一定程度上受西方的影響比較明顯，西方把這種東西就簡(jiǎn)單地叫“構(gòu)成”，“構(gòu)成”相當(dāng)于土話就是設(shè)計(jì)。中國(guó)書(shū)法最高的美麗境界是自然美，構(gòu)成和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法美的本質(zhì)完全發(fā)生了矛盾，構(gòu)成就是講設(shè)計(jì)。

接下來(lái)的發(fā)展有兩個(gè)傾向：一個(gè)傾向產(chǎn)生了書(shū)法比例，書(shū)法比例在當(dāng)時(shí)是一少部分人曾經(jīng)搞了聲勢(shì)挺大的展覽，但效果不好。他們的共同特點(diǎn)就是不寫(xiě)字，按照行書(shū)，草書(shū)的字形改造它，讓你不認(rèn)識(shí)，像漢字不是漢字，這么一幅字里面也畫(huà)了一些直線、曲線。這樣的宣傳在當(dāng)時(shí)是很多的，山東有個(gè)年輕人？寫(xiě)了一篇文章，他認(rèn)為書(shū)法發(fā)展到他這時(shí)是第四個(gè)里程碑，第四個(gè)里程碑就是完全拋開(kāi)了漢字，線條得到了徹底的解放。當(dāng)時(shí)引起一些爭(zhēng)議，到現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，都是那種像兒童的筆墨游戲一樣。因?yàn)榇蠹抑罆?shū)法這種東西，它是社會(huì)性的，大家都在寫(xiě)相同的字，哪個(gè)好哪個(gè)壞都能比出來(lái)，就像考試，它有一個(gè)可比性。如果說(shuō)書(shū)法變成了每個(gè)人都能寫(xiě)的任一線條，每個(gè)人都有個(gè)性，書(shū)法就沒(méi)有了好壞之分，大家都不用寫(xiě)漢字了，書(shū)法不用練了，也不用學(xué)帖了，你就閉上眼睛寫(xiě)，閉上眼睛畫(huà)，在紙面上亂涂亂抹，保證是一個(gè)人一個(gè)樣，到那時(shí)咱們國(guó)家十三億人口就有十三億風(fēng)格。可那還是藝術(shù)嗎？不是藝術(shù)！任何藝術(shù)它一定具有可比性，藝術(shù)是有可比性的，這是藝術(shù)，任何一個(gè)搞出來(lái)的東西不能叫藝術(shù)。所以最后這種線條的東西、這個(gè)“書(shū)法主義”這兩年開(kāi)始就銷(xiāo)聲匿跡了，不是他們完全否定自己，而是搞得沒(méi)勁了。

學(xué)院派作品

另外一個(gè)分支是浙江美院搞的學(xué)院派。學(xué)院派最初的創(chuàng)作并不明朗，而是第五屆中青展的時(shí)候“廣西現(xiàn)象”激發(fā)了他們的想象。一開(kāi)始他們的作品就是如何想辦法使其不像傳統(tǒng)的作品。在五屆中青展評(píng)選的時(shí)候，有些作品不像傳統(tǒng)的書(shū)法，當(dāng)時(shí)全國(guó)突然驚訝起來(lái)，搞了一個(gè)“廣西藝術(shù)風(fēng)”，有很多討論，寫(xiě)了很多文章，就因?yàn)橄∑妫迈r，他拿了作品自己裝裱，自己“作舊”。你得承認(rèn)，這也是一種形式。到第六屆中青展的時(shí)候，廣西的陳國(guó)君當(dāng)了評(píng)委，帶來(lái)一大批作品，而且在這個(gè)時(shí)候或稍晚一些時(shí)候，學(xué)院派就誕生了。

第六屆中青展在沈陽(yáng)搞的，當(dāng)時(shí)陳國(guó)君的作品非常奇怪，有一些是純粹的制作，不光是剪那個(gè)外邊，這里面究竟什么弄，斜線拉成什么樣，篆刻應(yīng)該怎么刻，有很多設(shè)想，當(dāng)時(shí)照片有幾百?gòu)垺Ｆ渲杏幸淮蟛糠脂F(xiàn)成的照片，在現(xiàn)成的圖板上面把印章打在上面，而展出以后就是篆刻藝術(shù)。過(guò)去咱們的印章篆刻都打在白紙上，毫無(wú)例外，今天仍是打在白紙上，他們不是。當(dāng)時(shí)他們走的路實(shí)在太遠(yuǎn)了，在書(shū)法篆刻藝術(shù)怎么出新上已經(jīng)走到絕路上了，想的真是千奇百怪，挖空心思。這就是所謂的“閉門(mén)造車(chē)”。

后來(lái)這些人和他們的作品被陳振濂收編到門(mén)下，搞出一個(gè)學(xué)院派。這個(gè)學(xué)院派的理論是：我創(chuàng)作這些作品就這一件，我再寫(xiě)第二個(gè)或刻第二個(gè)印章的時(shí)候是另外一種，于是他們開(kāi)始制作，大量地制作。可是制作當(dāng)中有很多問(wèn)題，有的把漢字，比如說(shuō)一句話，一首詩(shī)，他把偏旁的拿掉一部分，完了再組合到一起時(shí)誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)，就是偏旁的重新組合，在字典上絕對(duì)查不到，他不認(rèn)識(shí)，咱們也不認(rèn)識(shí)。然后兩條曲線往上一連，這就是一件作品，之后另外起一個(gè)名堂，起一個(gè)主題，像寫(xiě)文章、寫(xiě)小說(shuō)有個(gè)主題似的，有個(gè)題目一樣。這就是分學(xué)院派的基本特征，甚至是這些作品當(dāng)中有些絕對(duì)是莫名其妙的。上日本展覽的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中、日、韓三國(guó)各出三件作品，其中有一件中國(guó)作品是把書(shū)法的行、草書(shū)作品寫(xiě)得密密麻麻的，寫(xiě)完以后斜著剪，剪成一條一條的當(dāng)綾子，裱在白紙之外。四周是剪開(kāi)的作品，中間是空白，空白的紙是五尺紙，整紙，紙上用毛筆畫(huà)了兩個(gè)黑點(diǎn)，長(zhǎng)長(zhǎng)的像枝子瓣似的，很容易使人感覺(jué)到接吻和那種嘴唇的印跡，但是用墨上去畫(huà)了兩下。大家可以想象，我就不明白它優(yōu)秀在哪里。有時(shí)候這種作品簡(jiǎn)直就是莫名其妙，西方人把它叫做“頹廢派藝術(shù)”。頹廢派藝術(shù)剛產(chǎn)生的時(shí)候在西方是這樣一種狀態(tài)，前面是一個(gè)大舞臺(tái)，下面都是觀眾，這舞臺(tái)上沒(méi)有演員，放了什么呢？就將所有學(xué)生用的桌子、椅子把舞臺(tái)堆得滿(mǎn)滿(mǎn)的，一拉開(kāi)幕以后舞臺(tái)上全是桌子、椅子，之后所有的演員就在桌子后、椅子后爬來(lái)爬去，這就叫“頹廢派藝術(shù)”，表明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)把人的生活空間充斥得滿(mǎn)滿(mǎn)的，人都被扭曲，人性、人格都被扭曲，在這種空間里鉆來(lái)鉆去，爬來(lái)爬去，站也站不直，蹲也蹲不下。它是用一種非理性的思考來(lái)表達(dá)一種觀念。

那么你書(shū)法有這一種體驗(yàn)嗎？也不一定真就是這種體驗(yàn)。那么我說(shuō)好好的漢字你不寫(xiě)，非得把它拆散了，寫(xiě)了以后自己不認(rèn)識(shí)也不是給別人看的。有一次在《中國(guó)書(shū)法》雜志上搞了一個(gè)專(zhuān)題介紹，學(xué)院派學(xué)院的精品，其中有一件作品就是不同的偏旁組合，有一個(gè)題目，外邊是像一個(gè)蟲(chóng)子似的畫(huà)了個(gè)拐彎曲線。我認(rèn)為這件作品有點(diǎn)眼熟，跟西晉道士葛洪《抱樸子》這本書(shū)里的一個(gè)符號(hào)相似。這件作品就是道教的符箓，是從那里抄來(lái)的，究竟美在哪里呢？這種符號(hào)在古書(shū)里有成百上千，這些符號(hào)有一個(gè)特點(diǎn)，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)的亂七八糟，每個(gè)加上一個(gè)主題。學(xué)院派的學(xué)生作品都搞成道教的“符箓”，和幾千年前的東西一樣，是創(chuàng)新還是復(fù)古？是學(xué)院派還是道教“符箓”？不是我鉆牛角尖，而是他們的創(chuàng)作就是這樣做的。從我六年前提出這個(gè)問(wèn)題后，學(xué)院派學(xué)生作品再也不敢搞道教符箓了，最近幾年沒(méi)看到。這種東西表面上看它不排斥傳統(tǒng)書(shū)法，而實(shí)際由于它的剪裁，粘貼，把亂七八糟的東西都挪到一起，使書(shū)法形成了衣服上的補(bǔ)丁了，書(shū)法就形成了一個(gè)簡(jiǎn)單的材料來(lái)裝飾這個(gè)墻壁，是這樣的一種怪摸怪樣的東西，一件作品畫(huà)上幾個(gè)方塊，這里面塞幾個(gè)字橫著放，那里面塞幾個(gè)大字豎著放，這塊弄個(gè)紅的，那塊弄個(gè)藍(lán)的，這個(gè)底有的是灰的，有的是塊報(bào)紙，有時(shí)弄個(gè)紅的，看上去花里胡哨，那么大家就可以說(shuō)是現(xiàn)代派的書(shū)法作品，能行么？我認(rèn)為不行。所以我跟很多人講，我說(shuō)你拿它當(dāng)材料，說(shuō)它是一種什么樣的現(xiàn)代派藝術(shù)，我都贊成，惟獨(dú)不許說(shuō)是現(xiàn)代派書(shū)法，因?yàn)樗呀?jīng)脫離了書(shū)法。書(shū)法只能是寫(xiě)不能是制作。

那么關(guān)于學(xué)院派書(shū)法的創(chuàng)作我覺(jué)得這兩年也有很多抵制，比方說(shuō)在全國(guó)展和中青展評(píng)選的時(shí)候，學(xué)院派作品可以投稿，但從來(lái)沒(méi)有入選。現(xiàn)代派書(shū)法有一部分能夠入選甚至獲獎(jiǎng)，條件是必須是寫(xiě)出來(lái)的。也就是說(shuō)不論中青展如何開(kāi)放，對(duì)這個(gè)書(shū)法的制作是抵制的，對(duì)描畫(huà)也是抵制的。書(shū)法只能保持在寫(xiě)漢字這個(gè)范圍之內(nèi)，至于你是篆書(shū)還是行書(shū)，草書(shū)那無(wú)所謂。也就是說(shuō)咱們當(dāng)代書(shū)法對(duì)受西方影響產(chǎn)生的一些形式開(kāi)始有了一點(diǎn)點(diǎn)的寬容，而主體的書(shū)法仍然是傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)代表學(xué)古人，寬泛的傳統(tǒng)。

在這里我大概講了一下從二十年前一部分如何學(xué)了日本人書(shū)法，怎么逐漸演化成當(dāng)代的丑書(shū)，一部分怎么受西方影響，最后終于書(shū)法主義和學(xué)院派，下面咱們說(shuō)一下當(dāng)代書(shū)法的二十年來(lái)的主流和主流的變遷。

中國(guó)的書(shū)法在過(guò)去的書(shū)法展覽當(dāng)中，就是七十年代以前，中國(guó)書(shū)法大致上是小股為主，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候人們?cè)趯?xiě)字的時(shí)候，并不是說(shuō)字體越大越好，關(guān)鍵在字。即七十年代以前人們對(duì)書(shū)法作品的認(rèn)識(shí)，還是在老話叫“包子好吃不在褶上”，還看字好壞。七十年代末八十年代初，河南人首先搞了“黃河碑林”，搞了一個(gè)國(guó)際臨書(shū)大展，突然之間搞了丈二作品，都是大體字，從此掀開(kāi)了一個(gè)書(shū)法寫(xiě)大字的新階段，這個(gè)大字作品演變到最好的時(shí)候呢，一個(gè)字大概是兩米，一件作品四個(gè)字。比較厲害的這種形式后來(lái)就推廣開(kāi)來(lái)，就在淄博的全國(guó)第二屆楹聯(lián)展的展廳都是頂天立地，全是一丈多的作品普遍大，尤其是評(píng)委的作品也普遍大。中青展的作品歷來(lái)都大，甚至評(píng)委也受作者的影響，評(píng)委鼓勵(lì)作者寫(xiě)大字，作者的作品多了以后，評(píng)委也想寫(xiě)大字。最后最大的是河南的周俊杰，寫(xiě)的大字兩丈多，拿出來(lái)以后小俱樂(lè)部的地上給鋪滿(mǎn)了。他一個(gè)人就能頂七個(gè)、八個(gè)人的字，后來(lái)大伙都勸他說(shuō)評(píng)委有名氣，也用不著拿那么大的作品，地方都給你了。然后又拿了一個(gè)小的，結(jié)果也是丈二的紙。我覺(jué)得情緒好，也沒(méi)必要寫(xiě)那么大的字，寫(xiě)十個(gè)字能見(jiàn)好的時(shí)候沒(méi)必要去寫(xiě)一百個(gè)，書(shū)法本身不在字多少，不在字大小。當(dāng)時(shí)就只有一種心理，我的這一種場(chǎng)面，這一面墻全是我的。所以書(shū)法展就有一種不正的傾向，比大，比大就是想突出，突出個(gè)人的作品。但還不明說(shuō)，卻說(shuō)是“展廳效應(yīng)”。

所以傳統(tǒng)書(shū)法從八十年代初受河南黃河國(guó)際書(shū)法大賽的影響開(kāi)始往大處寫(xiě)，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去歸結(jié)于“展廳效應(yīng)”，這是一種傾向，而在這種傾向之下，與大體字相呼應(yīng)的是筆法的轉(zhuǎn)換。字大的話毛筆越來(lái)越大，可不是每個(gè)人都能拿大毛筆寫(xiě)字的。有的人用小毛筆寫(xiě)的時(shí)候，蘸完墨一下子都按到根上，按倒了以后怎么寫(xiě)都行，使勁畫(huà)不用擔(dān)心都是中鋒。因?yàn)槭箘乓话春萘耍昧饲蓜牛üP）毛都往上翻，筆尖那塊也都是中鋒，真就是那樣，小比寫(xiě)大字。還有一種用特大號(hào)筆寫(xiě)小子，大筆寫(xiě)小字要頓，特大號(hào)筆沒(méi)有尖的，不出空筆，蘸一下墨寫(xiě)好多字。還有人寫(xiě)字用“長(zhǎng)空筆”，用鶴頸，細(xì)細(xì)的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，寫(xiě)撇捺筆放倒了，一脫挺痛快；畫(huà)這邊捺的時(shí)候，把筆放倒長(zhǎng)長(zhǎng)的一脫。這三種類(lèi)型成為展廳效應(yīng)，寫(xiě)大字的一種普遍現(xiàn)象用筆方式。

在大字的沖擊下，人們都在寫(xiě)大字，可是都是大字，由于準(zhǔn)備非常倉(cāng)促，寫(xiě)大字有很多地方露切，看出很多毛病。特別都寫(xiě)大字的時(shí)候，滿(mǎn)眼都是大字，大字粗糙，粗糙的情況下想在作品前好好地站一會(huì)兒，體味一會(huì)兒，不可能。有些大字非常簡(jiǎn)單，看上去很有氣勢(shì)，其實(shí)啥也不是，不耐看。

后來(lái)有人開(kāi)始倡導(dǎo)一種小字，按古人手卷尺牘那種形式，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)小字，如核桃大小，甚至比核桃還小，小字風(fēng)一下子起來(lái)了，直到今天。小字要寫(xiě)得精細(xì)，耐看，不需要用多大氣勢(shì)，用一支尖筆，不太吸墨的紙，大家就開(kāi)始在紙上下工夫。我們現(xiàn)在很多人在寫(xiě)字的時(shí)候以為買(mǎi)了好宣紙都能寫(xiě)好字，不是。有些紙表面光滑和筆之間產(chǎn)生的摩擦小，這個(gè)紙寫(xiě)出的字也溜光水滑的，看上去以后不生動(dòng)。所以有些人寧肯用好宣紙外面的包裝紙來(lái)寫(xiě)字；或者是筆少蘸墨，多出先空筆，用這個(gè)來(lái)克服紙?zhí)昧耍眉埳系拿。贿€有一些人如孫曉云寫(xiě)小字，專(zhuān)門(mén)在紙上下功夫，用兩邊帶孔的計(jì)算機(jī)打印紙，用這種紙專(zhuān)門(mén)臨古人的帖。這種紙有一面發(fā)澀，脫筆，筆上去不滑，臨出的效果挺好。寫(xiě)小字如果不在紙上下功夫，這個(gè)字就沒(méi)法好，有很多書(shū)法愛(ài)好者都忽略這個(gè)問(wèn)題。把紙利用好的時(shí)候，很有用。我介紹這些主要是這幾年在小字書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注這個(gè)。

這次在天津評(píng)正書(shū)展和楹聯(lián)展的時(shí)候，我看到的小字作品有相當(dāng)大的數(shù)量都在家里精心裱制好，從泥金紙到用朱砂寫(xiě)，用泥金寫(xiě)，用各種各樣材料，現(xiàn)在是變化越來(lái)越多，怎么樣來(lái)提高這種觀賞效果。有的時(shí)候，比如這次在天津有許多楷書(shū)寫(xiě)得非常好的作品沒(méi)入選，為什么？他用白宣紙寫(xiě)，寫(xiě)完以后吸墨，寫(xiě)出的歐體沒(méi)有棱角，這就失敗了；有的人用完全不吸墨的藍(lán)紙、墨紙、用泥金來(lái)寫(xiě)，看上去效果非常好，就入選，就獲獎(jiǎng)。就是說(shuō)紙張直接影響到你的風(fēng)格，不得不去用力。有些好的作品，我也挺佩服人家，他選擇的紙都是自己精心畫(huà)的，摹仿古人，畫(huà)好以后寫(xiě)，楹聯(lián)寫(xiě)的上千字，大家不敢想象。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人不會(huì)寫(xiě)大字，就善于寫(xiě)小字，要寫(xiě)楹聯(lián)怎么辦？就把楹聯(lián)紙，長(zhǎng)長(zhǎng)的，分成八塊，寫(xiě)八個(gè)方塊，形成一聯(lián)，兩聯(lián)加在一起好幾千字，沒(méi)法去讀上、下對(duì)應(yīng)，錯(cuò)沒(méi)錯(cuò)都不知道。我好事看了一個(gè)聯(lián)，丟句，拉句都有，行、草書(shū)忙乎起來(lái)就忘了。可評(píng)委不能都仔細(xì)去讀這些東西，所以小字有多少錯(cuò)誤不容易發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)格地講，這個(gè)小字寫(xiě)太多已經(jīng)失掉對(duì)聯(lián)的意義，一個(gè)方塊，一個(gè)方塊的現(xiàn)在又不能說(shuō)它不是對(duì)聯(lián)，這樣很多寫(xiě)小字的人鉆了空子，在這次入選，獲獎(jiǎng)。

我說(shuō)這些什么意思呢？就是由原來(lái)的手卷尺牘轉(zhuǎn)到更廣闊的領(lǐng)域，寫(xiě)扇面，寫(xiě)楹聯(lián)，寫(xiě)各種各樣的形式。有很多展覽規(guī)定，尺牘不能橫著寫(xiě)，須立著寫(xiě)。于是人們就把許多豎的紙分成好多橫行，這些就是一種辦法，使小字能堂而皇之地變成大幅，躋身于這個(gè)展廳。現(xiàn)在看起來(lái)這些基本上還算是成功。但我覺(jué)得這里有一個(gè)偏向，寫(xiě)小字的很多人越來(lái)越多地注重學(xué)古人的信，專(zhuān)門(mén)學(xué)古人書(shū)信當(dāng)中那種潦草的寫(xiě)法，這種傾向很不好。潦草的東西在古人的書(shū)信當(dāng)中所占比例極小，古人的書(shū)信往往都是非常認(rèn)真的，不像我們想象的朋友之間寫(xiě)信都很潦草。蘇東坡給人寫(xiě)信，結(jié)果某個(gè)字沒(méi)寫(xiě)好，剛送走，又打發(fā)人把它追回來(lái)重寫(xiě)，非常嚴(yán)謹(jǐn)。昨天講的南朝人晉人寫(xiě)信更嚴(yán)謹(jǐn)，它有法律依據(jù)，寫(xiě)壞一點(diǎn)都不行，字可以寫(xiě)得風(fēng)流瀟灑，可是不許寫(xiě)錯(cuò)，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｔ蹅兘裉毂緛?lái)一個(gè)字應(yīng)拐兩個(gè)彎，他就給你拐一個(gè)彎，有時(shí)一個(gè)彎都沒(méi)有就下來(lái)了，這個(gè)字就等于是另外一個(gè)字。比方說(shuō)“酒”字，“酉”中間需要有個(gè)彎。有的沒(méi)有，這么一下子就過(guò)來(lái)了，跟“江水”的“江”是一個(gè)字。我認(rèn)為有人寫(xiě)的字大量的往下省，二筆、三筆都給省掉了，好像寫(xiě)得非常隨意，實(shí)際上是畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。我提出：為什么要把字寫(xiě)壞？筆畫(huà)難道拐一個(gè)彎就不是好字了嗎？這是現(xiàn)代人對(duì)書(shū)法的不負(fù)責(zé)任，這種破壞性就伴隨著對(duì)古人的潦草的錯(cuò)誤理解造成的，他以為這樣就生動(dòng)，其實(shí)是一種錯(cuò)誤，不應(yīng)該出現(xiàn)這種情況。特別是還有一部作品，一部分人，他喜歡尺牘書(shū)法，可大家知道尺牘書(shū)法最大的也就是只有一、兩厘米，古人寫(xiě)信沒(méi)有每寫(xiě)一寸大的。一、兩厘米大的字要放大成拳頭大小，放在展廳，怎么寫(xiě)呢？他也要這么寫(xiě)，就是把字放大，還要潦草，還要保持那種風(fēng)格，于是就有很多變化。特別是我要介紹一種側(cè)鋒用的方法。由于這種尺牘的放大，還要保持古人小字的那種風(fēng)貌，唯一的辦法就是用側(cè)鋒。古人寫(xiě)尺牘的那種小字側(cè)鋒，不能用中鋒，本來(lái)寫(xiě)信就是很隨便的事情，可以直接用小筆寫(xiě)出來(lái)。當(dāng)我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古人的時(shí)候就放大，無(wú)限地放大由原來(lái)的一厘米放大到十公分，甚至二十公分，這個(gè)時(shí)候筆得使勁按倒，按倒以后接下來(lái)寫(xiě)第二筆的時(shí)候墨就少了，筆也瘦了，于是第二筆就開(kāi)始細(xì)。這種情況在全國(guó)挺普及，就是尺牘放大，形成一種特殊的筆法，而這種東西實(shí)際上古人沒(méi)有，要說(shuō)創(chuàng)新也行。在這里有的人寫(xiě)得很好，可有的人病也由此做成，用它來(lái)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，毛毛糙糙的，一筆肥的，一筆瘦的，看上去變成一種城市化的惡習(xí)，也不好。

因?yàn)樘迫说墓P法是長(zhǎng)鋒、中鋒，能寫(xiě)大字，寫(xiě)大字以后都?jí)眩貏e有力，看起以后能有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，作品有很好的感染力。王鐸大的作品，一丈多的原作，我看了很多，王鐸寫(xiě)子越大越壯，越小越秀氣。

大家可以觀察現(xiàn)在人寫(xiě)小楷沒(méi)有像唐人的，為什么小楷都像晉人呢？因?yàn)闀x人小楷都是側(cè)鋒，你學(xué)也容易像它，而大楷沒(méi)有學(xué)晉人的，都學(xué)唐人，因?yàn)樘迫说臇|西越大越好看，這里面有兩個(gè)系統(tǒng)。我們今天的書(shū)法創(chuàng)作對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并不完整地了解這兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)，也不知道小字放大以后在筆法上應(yīng)該有多少調(diào)整，這樣的話就在用尺牘形式來(lái)活躍章法的前提下，把字的毛病也都留下了，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是思考得不夠。這是一種傾向，就是說(shuō)下字一直延續(xù)到今天在全國(guó)仍占很大比重。

九十年代中期在河南安陽(yáng)召開(kāi)了一個(gè)紀(jì)念殷虛發(fā)現(xiàn)甲骨文的學(xué)術(shù)會(huì)。在學(xué)術(shù)會(huì)上，河南人異想天開(kāi)，招募很多書(shū)法家，于是安陽(yáng)這個(gè)會(huì)成為書(shū)法界寫(xiě)甲骨文的一個(gè)先導(dǎo)，從安陽(yáng)會(huì)議之后，在全國(guó)書(shū)法展覽當(dāng)中，可以大量看到甲骨文的作品。一些甲骨文的字書(shū)包括吉聯(lián)應(yīng)運(yùn)而生。甲骨文是刻在龜甲獸骨上的字，字非常小，大的一厘米左右，小的一二毫米，當(dāng)把它放大以后，用什么樣的筆法，也是問(wèn)題。有的人用篆書(shū)筆法來(lái)寫(xiě)，有的人摹仿刀法，千奇百怪，還有人用潦草的辦法來(lái)寫(xiě)甲骨文，到現(xiàn)在仍然是這樣。這種東西最早寫(xiě)甲骨文的是羅振玉，他用篆書(shū)筆法來(lái)寫(xiě)，比他稍晚的董作賓由于是甲骨學(xué)專(zhuān)家，也好書(shū)法，他是用篆書(shū)筆法摻雜著刀法來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)的有些曲線，有些書(shū)卷氣，也算是好的。現(xiàn)在有些人摹仿刀法來(lái)寫(xiě)，棱棱角角的，甚至有些夸張。我認(rèn)為這部分是最差的，當(dāng)代寫(xiě)甲骨文摹仿刀法的淪為下乘。摹仿刀法的，小字用刀和你現(xiàn)在寫(xiě)大字用毛筆完全是兩回事。現(xiàn)在甲骨文和原作相比通常都放大了十倍、二十倍、三十倍，現(xiàn)在寫(xiě)甲骨文都很大，小也十幾公分。放大了再去摹仿刀法，毛病都出來(lái)了，寫(xiě)小的行，寫(xiě)大的不行，就需要調(diào)整。從這些年全國(guó)展、中青展評(píng)選來(lái)看，純粹摹仿刀法的很少入選，看起來(lái)這是書(shū)法界的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)，就是摹仿刀法不如借鑒篆法，用寫(xiě)的方式來(lái)重新理解甲骨文。

在甲骨文書(shū)法的帶動(dòng)下，還有一些復(fù)古人的傾向，包括：一個(gè)，由于西北漢簡(jiǎn)越出土越多，漢簡(jiǎn)書(shū)法也得到重視，在八十年代初最早寫(xiě)漢簡(jiǎn)書(shū)法的是蘇州沙邁翁，當(dāng)然那時(shí)還不成熟，還不是很好，那么到今天寫(xiě)漢簡(jiǎn)的人相當(dāng)多，但有一個(gè)傾向是越來(lái)越不像漢簡(jiǎn)。因?yàn)闈h簡(jiǎn)里的隸書(shū)首先得過(guò)文字關(guān)，現(xiàn)代人對(duì)漢代的實(shí)用文字不是太了解，它的很多字跟今天的寫(xiě)法不一樣，他掌握不了，就開(kāi)始改造它，改造以后把漢簡(jiǎn)扁平的姿態(tài)保留了，甚至夸張了帶有裝飾性。

還有一種形式，前幾年借鑒伊秉綬的隸書(shū)來(lái)改造隸書(shū)的一形式，這種形式大概有幾年的歷史，使隸書(shū)簡(jiǎn)化，寫(xiě)隸書(shū)憨憨的。一開(kāi)始有人寫(xiě)，就有人跟，跟來(lái)跟去也走了裝飾路，只不過(guò)是用一種草率的形式，里面加一些跟篆刻有關(guān)的變化。這種東西雖多，但總的來(lái)說(shuō)由于它脫離了最初的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，現(xiàn)在發(fā)展形勢(shì)不被看好，也就是說(shuō)隸書(shū)怎么寫(xiě)是個(gè)問(wèn)題。隸書(shū)究竟該怎么寫(xiě)？在最近這幾年里，最差的就是隸書(shū)，其次是篆書(shū)，篆書(shū)里最差的是小篆，大家都寫(xiě)小篆，挺工整，寫(xiě)的方法是先用硬紙來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)得不好之處用橡皮擦掉，寫(xiě)出字來(lái)以后非常非常美，打好格，寫(xiě)美寫(xiě)勻了，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，之后把它整個(gè)勾一遍，勾完后放在描圖箱上，底下打著燈，把宣紙覆在底本上，開(kāi)始寫(xiě)。我特地仔細(xì)端詳過(guò)這些作品，無(wú)一例外，用筆都沒(méi)有起伏提按，用筆快慢，什么都沒(méi)有，就是一點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)，而居然就畫(huà)到獲獎(jiǎng)去了。所以我就提出這不公平，一樣在寫(xiě)字，寫(xiě)歐體寫(xiě)二十年、三十年，寫(xiě)得那么好居然沒(méi)入選，為什么呢？這個(gè)歐體寫(xiě)得太像了，剛?cè)胩瑳](méi)出帖，哪能入選呢？下去了。你稍微有點(diǎn)個(gè)性了，又說(shuō)這還沒(méi)學(xué)像呢！又下去了。你說(shuō)歐體怎么寫(xiě)才能寫(xiě)好啊！可真難。我看有些人寫(xiě)歐體寫(xiě)得不錯(cuò)，就是上不去。結(jié)果篆書(shū)像畫(huà)花似的，描來(lái)描去的，居然就混進(jìn)去了，就入選了，獲獎(jiǎng)了，我說(shuō)這是最大的不公平。

還有中山器，是在河北正定縣發(fā)現(xiàn)的中山王黌陵墓，有那么一種，有圓壺，方壺，字特別工整、美觀，是裝飾性的，它本身就是畫(huà)出來(lái)的，古人先把它畫(huà)好了以后再刻出來(lái)。今天的人照樣去畫(huà)，看誰(shuí)畫(huà)得像、畫(huà)得勻，然后入選獲獎(jiǎng)。我就發(fā)言說(shuō)這絕對(duì)是不公平的，我要是指導(dǎo)一個(gè)腕子上有功夫的人學(xué)這個(gè)中山器，一周之內(nèi)保證去入圍全國(guó)展；可是我要指導(dǎo)一個(gè)腕子上有功夫的人學(xué)歐體，一年能不能如圍全國(guó)展我沒(méi)有把握。為什么呢？歐體大家看得太多了，司空見(jiàn)慣；而中山器少，又新鮮，于是物以稀為貴。這種情況表明歷屆全國(guó)展、中青展和各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)展當(dāng)中，都有一些取巧的現(xiàn)象，這些東西不是書(shū)法發(fā)展的主流。可是他們就在各種大展中不斷露面，你還沒(méi)有辦法，你不能不投他，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)都說(shuō)了：主旋律，多樣化。它至少是一個(gè)品種。這樣導(dǎo)致一些人創(chuàng)新，有的人用毛筆寫(xiě)仿宋體，按古書(shū)那種形式寫(xiě)，寫(xiě)一部分以后開(kāi)始用毛筆寫(xiě)行書(shū)，怪怪的，這不是形式創(chuàng)新了嗎？而這類(lèi)作品絕對(duì)不少見(jiàn)，甚至這種創(chuàng)新越來(lái)越花哨，用各種顏色的紙，各種材料，精心剪貼裝飾，作品的形式的發(fā)展變化，我看今天都快達(dá)到頂峰了，它絕對(duì)不像日常我們能夠看到的書(shū)法展，那種裝裱形式，那樣呢？太樸素了。有的人甚至用樟木作好木板，完全摹仿古人的東西，兩邊用繩，制作非常好之后裱上冊(cè)頁(yè)，冊(cè)頁(yè)不是普通的冊(cè)頁(yè)，每頁(yè)精心裝飾，甚至用熒光紙，用顏色畫(huà)成格，寫(xiě)上小楷。一打開(kāi)以后甚至眼花繚亂，太輝煌了，我估計(jì)外國(guó)人一看保證喜歡。

現(xiàn)代的裝飾手段都用到傳統(tǒng)的書(shū)法當(dāng)中來(lái)，這表明人們?cè)陉P(guān)注書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，逐漸把目光轉(zhuǎn)移到作品的全部，怎么能讓作品更好地發(fā)揮它的美感來(lái)。所以現(xiàn)在有大量的投稿者都是在家里制作好了才寄去。有的設(shè)計(jì)十分離奇，兩個(gè)半圓，或者設(shè)計(jì)成一塊碑，碑上是對(duì)聯(lián)，這面半塊碑，這面半塊碑，染得紅紅的，寫(xiě)成字是另外一種顏色，還有邊，還有其他裝飾，放在一起是個(gè)完整的東西，打開(kāi)是個(gè)對(duì)聯(lián)。你說(shuō)它是什么都行，當(dāng)時(shí)我們看了也沒(méi)辦法，最后只能就算是對(duì)聯(lián)，因?yàn)樗膬煞郑虚g有一條線，還是分開(kāi)的。那么好壞得按字說(shuō)，但應(yīng)該承認(rèn)紙張、顏色、裝飾材料；書(shū)寫(xiě)用的材料，不論是用墨還是朱砂，用國(guó)畫(huà)顏色還是廣告顏色，寫(xiě)出的效果絕對(duì)不相同。比如說(shuō)寫(xiě)小楷寫(xiě)不肥，總寫(xiě)瘦，你自己暫時(shí)克服不了，這個(gè)毛病，你就用不吸墨紙，用泥金寫(xiě)；泥金不起作用，你就用滿(mǎn)紙寫(xiě)白廣告顏色的小楷，你就按原樣寫(xiě)，這個(gè)廣告顏色流動(dòng)性極好，寫(xiě)完過(guò)一會(huì)兒字就肥起來(lái)，突然之間你寫(xiě)字的風(fēng)格就變了，再也沒(méi)有人說(shuō)你的字瘦，你寫(xiě)的字有棱有角，露骨露相的，廣告顏色稍微一流動(dòng)就變成非常含蓄，方圓兼?zhèn)洌@都是好招。這不是我發(fā)明的，是我看到作品總結(jié)出來(lái)的。就是說(shuō)現(xiàn)在人們?cè)谕诳招乃几銜?shū)法。中國(guó)建國(guó)五十五年，從來(lái)沒(méi)有人像現(xiàn)在這么下功夫，這么用心去研究它，從寫(xiě)字直到所有相關(guān)的內(nèi)容，真不容易。

我們現(xiàn)在如何來(lái)討論當(dāng)代書(shū)法，我是這樣想的，最初的十年可以作為一個(gè)階段，是浮躁、探索的十年，留下的東西不多，這時(shí)期曾經(jīng)非常有名氣的人，淘汰的數(shù)也多，七十年代末、八十年代初有一批很紅火的人，現(xiàn)在大家早就把他忘了，淘汰掉了。在十多年前，書(shū)法界就討論一個(gè)高原現(xiàn)象，就是這些名家寫(xiě)到一定時(shí)候不會(huì)寫(xiě)了。這種反差大家誰(shuí)也不愿看到，這說(shuō)明人們?cè)谀》碌臅r(shí)候，還是能夠理解古人書(shū)法當(dāng)中的一些情趣，能夠在技法上掌握；當(dāng)變法的時(shí)候，你反而不了解自己。當(dāng)代書(shū)壇，究竟需要什么？其實(shí)很多寫(xiě)字的人并不很清楚。那么我們看到什么現(xiàn)象呢？凡是到中央美院去進(jìn)修的，寫(xiě)出的都是像王鏞的樣子；到浙江美院進(jìn)修的，都是學(xué)院派的味道。這個(gè)簡(jiǎn)單可以說(shuō)被名家和學(xué)校這種壟斷式的、局部的這種現(xiàn)象，這種流派現(xiàn)象非常嚴(yán)重，這里面不存在個(gè)性問(wèn)題，它造成一種錯(cuò)覺(jué)，王鏞是當(dāng)代的大家、書(shū)法名家，跟他學(xué)沒(méi)錯(cuò)；陳振濂是學(xué)院派的代表，跟他學(xué)也沒(méi)錯(cuò)。其實(shí)錯(cuò)就錯(cuò)在盲目崇拜，王鏞是小筆寫(xiě)大字，只適合他自己，換個(gè)人都不行。到現(xiàn)在為止，學(xué)王鏞有幾個(gè)學(xué)好的？陳振濂雖然提倡學(xué)院派，他本人卻從來(lái)不寫(xiě)學(xué)院派作品，在所有正規(guī)場(chǎng)合，他寫(xiě)的都是傳統(tǒng)的行書(shū)，他是學(xué)院派領(lǐng)袖，自己卻不搞這些東西。

也就是說(shuō)現(xiàn)在跟風(fēng)的這種風(fēng)氣不好，跟風(fēng)有兩個(gè)：一個(gè)是跟評(píng)委，一個(gè)是跟名家。其實(shí)絕對(duì)是錯(cuò)的。有的人出版了自己的作品集，在前言，公開(kāi)聲明：流行書(shū)風(fēng)沒(méi)有什么不好的，有人說(shuō)我的字有流行書(shū)風(fēng)，我不認(rèn)為這有什么不好，只要這個(gè)作品是好的就行。這怎么可能呢？如果說(shuō)這個(gè)人是壞蛋，他的心是好的，可能嗎？肯定不可能。他還非常自信，其實(shí)這是固執(zhí)。我的評(píng)價(jià)是被慣壞的孩子。這里有些人極其平庸。有一定名氣的人走邪路，在現(xiàn)在反而成普遍現(xiàn)象，這個(gè)又是為什么呢？還是一句老話：不了解自己，不知道自己現(xiàn)在究竟需要什么東西，究竟書(shū)法什么是好的，不了解！就覺(jué)得我這個(gè)名家不能總這樣，我總得變一變。所以有人寫(xiě)文章評(píng)價(jià)王成總是那個(gè)模樣，最初學(xué)康有為，現(xiàn)在全歪歪扭扭地往一頭使勁；說(shuō)王東陵寫(xiě)字總像雨打竹葉，一種姿態(tài)，可這兩個(gè)人說(shuō)這是我們的風(fēng)格，我們的個(gè)性，就這么寫(xiě)。其實(shí)這是對(duì)的，你不能變不要瞎變，變不好反而不如不變，你不用怕別人說(shuō)你江郎才盡，才盡就才盡吧！變不好的話還回不來(lái)了呢！更可怕。現(xiàn)在有很多人怕別人說(shuō)自己沒(méi)進(jìn)步了，寫(xiě)寫(xiě)隔兩年就變一變，變來(lái)變?nèi)プ约赫也恢V，找不著點(diǎn)了，跑調(diào)了，跑來(lái)跑去不知道唱啥了，就再也不回來(lái)了，這種情況也很多。

也就是說(shuō)后十年的書(shū)法總體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)健發(fā)展，以傳統(tǒng)為主流的一種形式。可是到現(xiàn)在為止，人們?nèi)匀蝗狈Ξ?dāng)代書(shū)壇究竟需要追求什么？我們個(gè)人究竟需要什么，仍然有這些問(wèn)題。特別是今年又搞起來(lái)流行書(shū)風(fēng)展，因此搞起了商榷。這些東西不能說(shuō)它都是正常的，也不能說(shuō)它是不正常的，我認(rèn)為很多問(wèn)題對(duì)它認(rèn)識(shí)至少要拉開(kāi)十年，特別像藝術(shù)活動(dòng)，它是比較復(fù)雜的，有的時(shí)候人們只一種好的感覺(jué)，一種好的愿望，對(duì)這個(gè)東西的把握卻是相當(dāng)?shù)哪：皇怯X(jué)得這樣好而已，退了十年以后那個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看，經(jīng)常他就沒(méi)說(shuō)得清楚，看得清楚。所以現(xiàn)在有很多人經(jīng)常問(wèn)我：字到底怎么寫(xiě)好，我說(shuō)我也不知道。因?yàn)槭裁茨兀课艺f(shuō)這么寫(xiě)，明天評(píng)委不投他的票，我這不耽誤人嗎？我不希望自己落得個(gè)埋怨，除了我自己的學(xué)生我說(shuō)一說(shuō)外，別人你就自己看吧！因?yàn)楝F(xiàn)在的評(píng)委都是像輪流坐莊似的，什么胃口的人都有，懂與不懂的都能當(dāng)評(píng)委。所以我希望大家在最近十年之內(nèi)還應(yīng)進(jìn)一步沉下來(lái)，回歸傳統(tǒng)。我在很多地方講話都闡明這一觀點(diǎn)，我還有一篇文章《對(duì)新世紀(jì)書(shū)法的思考》，我當(dāng)時(shí)提出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)就是：人必須得是文化人，書(shū)法家有文化不是簡(jiǎn)單有一個(gè)學(xué)歷，有學(xué)歷不行，必須得是一個(gè)文化人。也就是說(shuō)，你要想了解書(shū)法這種傳統(tǒng)藝術(shù)，你首先就得有傳統(tǒng)的意識(shí)，有傳統(tǒng)的內(nèi)涵。如果有傳統(tǒng)的意識(shí)和傳統(tǒng)的內(nèi)涵，必須要有傳統(tǒng)文化的一些知識(shí)，文、史、哲、古典文學(xué)或古代漢語(yǔ)，古代文化史等若干相應(yīng)的知識(shí)：你自己不能做詩(shī)得看懂詩(shī)，不會(huì)作對(duì)聯(lián)得知道哪是好哪是壞。實(shí)際上古代的書(shū)法家都是文學(xué)家，他們本身在寫(xiě)作的時(shí)候隨時(shí)都能能夠把文學(xué)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)和自身的情感投入到書(shū)法當(dāng)中；而我們今天已經(jīng)不是古代那樣的人了，你沒(méi)有那些條件，你寫(xiě)的時(shí)候不會(huì)把你文學(xué)上的那種美，那種積累和情感有效地投入到你的作品當(dāng)中，也可能你今天寫(xiě)字也是激動(dòng)的，其實(shí)你這種激動(dòng)究竟有多少能夠有效地透過(guò)你的毛筆傳達(dá)到你的作品當(dāng)中實(shí)在是值得懷疑。因?yàn)榻裉斓娜耍绕涫悄贻p人很浮躁。也就是說(shuō)當(dāng)代社會(huì)給很多人帶來(lái)心理上的影響，我們都來(lái)不及去防守，來(lái)不及在內(nèi)心的世界對(duì)它去甄別，你不知道哪些是好的，哪些是壞的，也不知道哪些東西該消毒把它清除出去，而這些東西都摻雜在你的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，這是很危險(xiǎn)的。

我提出這個(gè)文化人，就是希望大家能夠稍微純正一點(diǎn)，稍微像一點(diǎn)傳統(tǒng)的中國(guó)人，這樣的話你就有了才的文化感，你的書(shū)法才能夠走向世界。如果你把書(shū)法寫(xiě)成跟西方那種現(xiàn)代派的條條藝術(shù)一樣的話，外國(guó)人不看你那種東西，前年在青島搞了一個(gè)法國(guó)人的書(shū)法展，并開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。這個(gè)法國(guó)人是個(gè)中國(guó)通，他對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)是：書(shū)法必須用毛筆，不能用其它工具；其次書(shū)法一定是寫(xiě)不能是畫(huà)，寫(xiě)出來(lái)是什么效果是另外一回事，他反對(duì)中國(guó)的學(xué)院派，書(shū)法是制作不行，這是書(shū)法的本質(zhì)，至于你把書(shū)法寫(xiě)成什么神頭鬼臉是另外一回事。所以他的書(shū)法展用黃的、綠的各種各樣的熒光紙，很鮮艷，有做的，但是用顏色做的。他寫(xiě)字時(shí)，三支筆捏在一起，就會(huì)寫(xiě)大字，他不會(huì)用大筆寫(xiě)字，并且三支筆蘸上不同顏色，那么一繞色彩還挺鮮艷，看上去以后更有一種新的刺激感覺(jué)，視覺(jué)效果很強(qiáng)。可是他說(shuō)的那個(gè)道理我倒大很贊成，必須是寫(xiě)，必須是寫(xiě)漢字，用毛筆，不能用其它的。寫(xiě)的不好，咱們可以原諒，因?yàn)樗吘故欠▏?guó)人，寫(xiě)外文的小符號(hào)寫(xiě)慣了，再是中國(guó)通寫(xiě)書(shū)法還是有隔膜。這個(gè)事情說(shuō)明：外國(guó)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，他也要求你是地產(chǎn)的中國(guó)貨，他才覺(jué)得親近。如果咱們中國(guó)人的京劇改成詠嘆調(diào)，之后立起腳尖，那你上西方?jīng)]人聽(tīng)啊。外國(guó)人非常迷戀中國(guó)人京劇，把它作為中國(guó)最古典的歌劇來(lái)看待。因?yàn)樗泻芏鄸|西看起來(lái)非常抽象，拿一個(gè)馬鞭子在臺(tái)上饒一圈，結(jié)果幾千多里地就走完了，他覺(jué)得非常有意思。當(dāng)初在蘇聯(lián)某藝術(shù)學(xué)院一院長(zhǎng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，你們所有這些人的才能加在一起，趕不上梅蘭芳的一雙手。蘇聯(lián)人聽(tīng)不懂京劇，可是看那個(gè)手勢(shì)他看懂了。也就是說(shuō)要想走向世界，讓外國(guó)人了解書(shū)法，不是把漢字消滅，也不是要迎合外國(guó)人的口味，而是你要把它寫(xiě)得更加純正，這才行。這一點(diǎn)我想對(duì)我們應(yīng)該有很好的啟發(fā)。

當(dāng)代書(shū)法思潮總的來(lái)說(shuō)，逐漸趨于平穩(wěn)，可是在這平穩(wěn)當(dāng)中還有很多盲目，還有很多缺憾。我這幾年走的地方稍微多了一些，接觸得也多，也注意在搞這種研究。我覺(jué)得文化人的概念一定要求特別強(qiáng)調(diào)，就是說(shuō)我們?cè)诟銜?shū)法，你沒(méi)有這種書(shū)法的素養(yǎng)，書(shū)法不會(huì)有太大的前途，這是最急迫的，人人都要做的。所以有各種思潮不要緊，你首先要有傳統(tǒng)文化感，而不是西洋的文化感；再有一點(diǎn)，書(shū)法也是世界藝術(shù)，西方的理論，東洋的東西都能借鑒，問(wèn)題是你必須找到引進(jìn)的、借鑒的切入點(diǎn)，你需要什么？不是外國(guó)貨都好，絕對(duì)不是。

也就是說(shuō)現(xiàn)在對(duì)于我們的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，如何擺正我們自己對(duì)藝術(shù)的思考，這是非常重要的一點(diǎn)，不要盲目地向外邊靠攏，其不知外邊正越來(lái)越多地關(guān)注中國(guó)文化。前兩年曾經(jīng)有一個(gè)盲目的說(shuō)法，二十一世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。現(xiàn)在看起來(lái)是很盲目的，但中國(guó)文化隨著中國(guó)的強(qiáng)大越來(lái)越被世界關(guān)注，被世界認(rèn)同，這也是傾向。在這種情況下，我們沒(méi)有必要把作品，把風(fēng)格轉(zhuǎn)向西方，而是應(yīng)該關(guān)注我們當(dāng)代中國(guó)人，當(dāng)代中國(guó)文化和當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)在這樣一種發(fā)展的關(guān)系當(dāng)中如何去向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，如何給自己定一個(gè)位，這才是最有價(jià)值的。