一生愛作江南夢
——劉心源早年詩書銅刻賞析

◆李杰森（昆明）

劉心源（1848-1915），清末民初著名書法家、文字學家、金石學家，湖北嘉魚人。譜名文申，考名崧毓，字亞甫，號冰若，另號幼丹，自號夔叟，晚號龍江先生。長期為官，游歷各地。平時勤于著述，有多部作品存世。世界各地主要圖書館對其作品均有收藏。其中有《樂石文述》，搜集中國古代石刻文字；《奇觚室吉金文述》為金石器銘匯集，全書分20卷，收錄鐘鼎刀劍鼓爵及秦漢古器千余件，銘文凡十萬言，是清代金石學佳作，對于今天先秦考古學研究有重要價值。此外還有《古文審》等。

劉心源還是著名書法家，精于鐘鼎、石鼓、篆、隸、楷等各種書法，著名的遺墨有“夔門”刻石、桂林來風洞“風來”碑等。其部分手稿收藏于湖北省圖書館特藏部，近年來在文物普查過程當中曾在洪湖地區發現了劉心源所作石鼓刻石等作品，對于研究先秦書法有重要價值。

劉心源的父親劉正鈞（譜名），字鳳山，號鐵生，系晚清秀才，博學，多藝，年輕時曾在古漢皋（今武漢）一帶，以書畫、篆刻賣藝。此期間留下的多種刻銅器物，至今在刻銅界成為美談。后來常年在故鄉教書，他的理想高，信念深，學藝兼備，曾被清末湖北黃岡教喻寫傳稱贊。

劉心源的各種書體、墨跡遍布大半個中國，曾受到魯迅先生的極度贊佩。他任翰林時，就出版過魏碑體書貼。四川成都、奉節，廣西桂林，湖南祁陽，貴州等游覽勝地都有他的刻石文字。至今留傳有《大徐所臨碣石頌》《阮本石鼓文》《南本石鼓文》。木刻作品有《南本石鼓文》《日本本會稽碑》等等，都是他親自寫書的刻作。他把千古流傳的佳作和顯達的技藝融為一體，成為絕妙的藝術精品。劉心源最著名的書法作品，莫過于他在長江瞿塘峽所題的“夔門”二字，當年毛澤東主席考察三峽時曾贊楊劉心源的書法藝術，如今游客游覽三峽時，在瞿塘峽與“?門”二字合影成了專項節目，筆者五年前專程去三峽并去參觀劉心源故居時也于此留了影，劉心源的書法與三峽美景融合在一起，成了三峽名片。劉心源如地下有知，也應感到欣慰了。

劉心源書法原跡

我因為研究劉心源的父親劉正鈞的刻銅作品，曾發表過幾篇文章。按照中國的傳統邏輯，“有其父必有其子”。我認為劉心源也應在刻銅藝術方面有所作為。我曾經與研究劉心源的專家張燃明先生通過信。他在信中告我，他小時候曾見過劉心源的刻銅墨盒，后來又告我劉心源是治?。ㄕ拢＜?，他的部分印章和刻銅墨盒在民間會有流傳。于是我留心收藏劉心源遺物，找到了劉心源自制印章的照片，又通過拍賣，“搶到”了劉心源的一個刻銅水煙壺?，F將研究結果公布出來。至于他在刻石方面的卓越成就、遺留于洪湖龍口堤街故居的主要刻石，包括他臨摹的《石鼓文》和《碣石頌》以及自作的題跋，已有專人發了硏究論文，我在此不再贅述。

2014年，我的一位朋友告訴我，他在武漢附近收到了一個劉心源的刻銅水煙壺，剛好我要去湖北洪湖市考察劉心源的故居，想順道去看看這支水煙壸實物，但因朋友有事而未能實現愿望。2015年我在澳洲旅游時，得知朋友要在網上拍賣此水煙壺，第一次看到了此水煙壸的照片，根據我對劉心源書法的理解及對此水煙壺器型的判斷，初歩認為此水煙壺應是劉心源的“書稿”“畫稿”作品，于是就囑女兒付款買了此水煙壺。

春江晴日掃煙痕，望見金陵香客魂。

殘月曉風楊柳岸，酒旗茅店杏花村。

水煙壺正面題詩

水煙壺側面題字

水煙壺正畫面

水煙壺側畫面

半彎綠水抱紅梅，一路青山到酉門。

真個東南名勝地，終朝覽勝近黃昏。

題詩上款：華堂仁兄大人雅正，下款：弟劉心源

狀開元氣，探得花香。

時在孟夏月，造于漢皋

劉心源的這首詩沒有收入他的詩集中，所以難以確定是何年所作。“時在孟夏”制作水煙壺的題字，也斷定不了是那一年的孟夏。因此筆者對此詩的寫作年代進行了詳細考證，分述如下：

光緒二十五年（乙亥1899 年），劉心源為成都府太守時，給華陽（現成都華陽鎮）知縣胡詩林的“三生圖”題詩云：

一生愛作江南夢，何處碧巖訪夙緣？

什么是劉心源的江南夢？在該詩的注解中劉心源作了如下按語：心源幼時，偶悟前身為江南人。一日讀“家在江南黃葉村”試帖詩，若動鄉思。淚出，不能終篇。丙子（1876 ）通籍后游江南，了無感觸，亦不能再憶前事，今成鈍根矣。（見劉心源《奇觚室瓿余集》第11頁）。

“通籍”謂記名于門籍，可以進出宮門，因此后來便稱作官為“通籍”。 “家在江南黃葉村”句指蘇軾“書李世南所畫秋景”所題的一首詩：

野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。

扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。

胡薇元（1850-1920），字詩林，號孝博，大興（今屬北京）人。累官西昌、華陽等知縣。工詩，善書，與宋育仁、方旭、趙熙諸人結詞社。光緒三年（1877）丁丑科三甲進士。胡薇元中進士后，出任廣西天河知縣，后改官四川寧遠西昌，調重慶涪陵。光緒廿六年（1900）后調陜西，后任陜西興安（今安康）、鳳翔、同州（今大荔）知府等，“一歲而遍歷三輔，古無是也。循聲滿關中”。辛亥（1911）后，被革命黨拘禁二十多日，為滿清守臣節不屈，作絕命詩明志。放歸后潛蜀中，居前賢百梅亭舊宅，自稱“百梅亭長”。有《壺庵五種曲》《夢痕館詩話》《歲寒居詞話》及影響巨大的《公法導源》等多部著作傳世。

劉心源比胡薇元大兩歲，早一年當上了進士，兩人同時在四川為官，共同的文化背景使他們結下了深厚的友誼。所以他在為胡薇元的《三生圖》題詩時，也吐露了他考中進士、完成了“江南夢”的心曲：

“丙子（1876）通籍后游江南，了無感觸，亦不能再憶前事，今成鈍根矣?！?/p>

由此我們可以斷定：1876年，劉心源游江南時寫下了這首詩。這是最新發現的一首劉心源早年所作的詩。

此水煙壺使用年限較長，磨損較嚴重，因此把此水煙壺的制作年代訂在丙子年，即劉心源當了進士、游江南那一年（1876年）。從水煙壺側面兩句題字“狀開元氣，探得花香（藏狀元、探花四個字）”，也表明此壺的制作與他中進士有關。

查劉心源年譜，“清光緒丙子年（1876）， 劉心源28歲，考中殿試二甲第30名，賜進士。這一年是劉心源人生轉折最重要的一年：中了進士，游歷了南京等江南名勝。大約是清明節前后的初春，他寫下了令自己一生不能釋懷的詩篇，并于當年孟夏回到他的故鄉漢皋（古武漢之謂 ）時，將這首詩親筆刻寫在一個水煙壺上面并送給他的仁兄“華堂大人”。

據說，在南京城的民居群中，隱匿著一座有千年歷史的光宅寺。它置身居民區里，平時在幽幽深巷中很難被人發現，但是每到農歷初一和十五便會開門迎客，只有不少老香客才知道這里，從明清至民國以來，光宅寺吸引來自四面八方的市民，香火很旺。所謂金陵香客之魂，即留在這里。所以我也把劉心源清明節前后游金陵的眼光定格在光宅寺。這也許找到了某些根據。

劉心源一生的詩作雖不多，但題材廣泛，有游歷名勝發思古之情懷者，有為同僚、下屬題書畫冊者，有借同僚下屬、窗友惜別或懷念遙寄以抒發情感者，有目睹社會現狀，借讀史、寫景、論古而發泄不滿之情者。劉心源在詩作《秋興八首》中寫道：“高閣名流看陸沉，六龍風雨獨西臨（指清朝），摧殘時局推胸憤，冷落人才抱膝吟。”本詩的發現與《秋興八首》一道，是劉心源詩作中之重要內容，將詩畫刻在吸煙工具之上，是清末早期的重要刻銅活動，先于陳寅生將詩畫刻在銅墨盒之上。此壺書畫排布格式，此盒型制與流行于漢皋的水煙壺型制，即當年劉心源之父鐵生劉正鈞所刻水煙壺如出一轍。從而使我們清楚看到，劉心源在刻銅方面，繼承了先輩傳統。清末刻銅藝術界，因為有了金石學家、文字學家、刻石及治印專家劉心源的參與而培增光輝。至于畫銅大師陳師曾曾將臨金文的墨盒送給劉心源，則是刻銅文房收藏界的不絕佳話。我們期待與劉心源有關的刻銅文物還將大量出現。

詩、書、畫、刻是衡量刻銅藝術品之最重要標準，齊白石可謂近代詩、書、畫、刻俱全的藝術大師，他親刻的刻銅作品不多，但他親畫而非親刻的刻銅墨盒，拍賣價仍然是最高的,他治印不刻銅，只是因為他忙不過來，或者從經濟效益上看,刻銅不如刻印，同時也為了保護眼晴。陳師曾和姚華在詩、書、畫、刻方面,都久負盛名，所以他們的刻銅作品，即所謂“畫稿”作品，在拍賣市場上價格次高。陳、姚倆都會治印，就不必考察他們是否親自刻銅。在刻銅藝術領域，陳寅生堪稱刻銅文房之父，他把刻銅藝術首先施于銅墨盒等文具。越來越多的發現證明，陳寅生也是詩、書、畫、刻俱全的藝術家，尤其是他刻銅的天賦超過了他在詩、書、畫方面的成就，所以更受人推崇。陳寅生的刻銅文房作品在拍賣時也有很高的價位。

至于本水煙壸是否是劉心源所刻，我認為不必拘泥于此細節，只要有空閑時間，出身于刻銅世家的劉心源定能刻。趁書畫興致未完之際，他操刀刻將起來，又何樂而不為呢？當然，我的考證信條是重實物，將來有一天，除非見到鐫有“劉心源刻”的作品出現，我仍然將他當作“書稿”大師。這不會降低他在書畫銅方面的特殊地位。他如以清朝官員和學者的身份出現，他不必親自去刻。前云貴總督李鴻章侄子李經羲（字仲仙）在一個印章盒上親書“仲仙刻畫”四個小字，表明了他會刻銅，而且是在他走上仕途之前的28歲時所刻。同樣道理，是否劉心源在28歲時刻了這支水煙壺呢？我是持肯定態度的。原因很簡單，他出身于刻銅世家，親自刻過不少印章，又刻過不少石碑?？套诌@項技藝，士大夫們把它看成“雕蟲小技”，工匠所刻又被嫌有“匠氣”。這實在為難歷代刻銅大師們了。