新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的唯物史觀解讀

宋 劍

(南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東廣州510515)

人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的主體。“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的人民主體與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,不僅構(gòu)成了歷史辯證法的雙重向度,而且體現(xiàn)了唯物史觀的根本觀點(diǎn)。以滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”作為解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平衡不充分發(fā)展”的根據(jù)、動(dòng)力和政治合法性,進(jìn)而推動(dòng)和落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,既體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值觀,又體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)展的歷史辯證法。

1 “人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是“生產(chǎn)與生活”“社會(huì)與人”矛盾在新時(shí)代條件下的客觀反映,是依據(jù)馬克思主義基本原理與變化著的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合做出的新判斷

1.1 馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀包含著從“生命”到“生活”再到“生產(chǎn)”的理論邏輯,形成了“人與社會(huì)”的基本矛盾和理論框架

馬克思、恩格斯將“有生命的個(gè)人”作為研究人類歷史的出發(fā)點(diǎn),作為“全部人類歷史的第一個(gè)前提”[1]519,而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”,“但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”,“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]531。馬克思、恩格斯論述唯物史觀的理論邏輯遵循了從“生命”到“生活”再到“生產(chǎn)”的順序與進(jìn)路,形成了一個(gè)有機(jī)的邏輯鏈條和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯將人的生命與生活作為生產(chǎn)的主體依據(jù)和價(jià)值歸宿,體現(xiàn)了歷史主體與歷史規(guī)律的關(guān)聯(lián)邏輯。從生命、生活、生產(chǎn)三者關(guān)系看,離開人的生命與生活,生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生的動(dòng)力和存在的合理性就喪失了根據(jù),就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木;如果生產(chǎn)不以人的生命和生活為目的,而是追求自身的目的,將人的生命和生活作為勞動(dòng)、消費(fèi)和追求利潤(rùn)的手段,就會(huì)產(chǎn)生“生產(chǎn)與生命、生活”之間價(jià)值關(guān)系的顛倒,這恰恰是馬克思和恩格斯所批判的資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)。只講生產(chǎn)和生產(chǎn)力,不講生命和生活;只講社會(huì),不講人,不符合馬克思和恩格斯本人的文本和思想。因此,確立人的“生命”與“生活”在唯物史觀中的存在、地位與作用,進(jìn)而確立“人”在唯物史觀中的存在、地位與作用,不僅符合馬克思和恩格斯的思想原貌,而且有力回?fù)袅朔邱R克思主義對(duì)唯物史觀是“人學(xué)空?qǐng)觥钡闹肛?zé)和批判,更重要的是使唯物史觀在大的主題框架和理論邏輯上確立了“人與社會(huì)”的基本矛盾。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中,不僅表達(dá)了人的生命與生活的物質(zhì)需要迫使人類必須從事物質(zhì)生產(chǎn)的思想,而且將國(guó)家、法和意識(shí)形態(tài)等上層建筑的起源置于物質(zhì)生產(chǎn)之中。“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的……這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[1]524“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[1]544,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[1]524綜觀之,馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀將物質(zhì)生產(chǎn)作為起決定作用的力量,置放在“人的生活需要”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”之間,形成了“生活需要—物質(zhì)生產(chǎn)—社會(huì)結(jié)構(gòu)”的理論邏輯,強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)力對(duì)人與社會(huì)存在和發(fā)展的根本作用。歷史發(fā)展的人民主體與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,構(gòu)成了歷史辯證法相互聯(lián)系的雙重向度,形成了以“生命、生活、生產(chǎn)、生態(tài)(自然界)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑”為內(nèi)容的唯物史觀概念體系,其關(guān)系結(jié)構(gòu)如圖1。

圖1 歷史唯物主義原理概念圖(雙箭頭表示相互作用)

1.2 中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化蘊(yùn)含著馬克思主義基本原理與變化著的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了新時(shí)代民生需要的新變化,從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新要求。中國(guó)社會(huì)在發(fā)展起來(lái)之后,“不平衡不充分的發(fā)展”成為制約中國(guó)人民過(guò)上美好生活的主要因素。從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”,中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化蘊(yùn)含著馬克思主義基本原理與變化著的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

首先,從理論邏輯來(lái)看,作出中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新判斷,遵循了唯物史觀從“人的需要”出發(fā)審視社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展的理論進(jìn)路和價(jià)值取向,體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值觀。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,不僅要進(jìn)一步提高物質(zhì)和文化生活的質(zhì)量,而且還要滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求,滿足人民在政治生活、精神生活、公共生活、自然生活等諸多方面的權(quán)利訴求。美好生活不僅意味著生活水平、生活質(zhì)量的提高,而且意味著獲得感、幸福感的提升,達(dá)到“美”與“好”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。因此,滿足人民美好生活的廣泛需要,只發(fā)展經(jīng)濟(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須貫徹新發(fā)展理念,改變以GDP為中心的增長(zhǎng)模式,將人民對(duì)美好生活的需要作為解決不平衡不充分發(fā)展的根據(jù)、動(dòng)力和政治合法性來(lái)源,推動(dòng)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,以人的全面發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

其次,從歷史邏輯來(lái)看,新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是“生產(chǎn)與生活”“社會(huì)與人”矛盾在新歷史方位下的發(fā)展。1949年新中國(guó)成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷有一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程:黨的八大指出,“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[3]548。黨的八大確定的社會(huì)主要矛盾有兩個(gè),既有“工業(yè)國(guó)”與“農(nóng)業(yè)國(guó)”的矛盾,又有“物質(zhì)文化需求”與“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的矛盾,前者包含著“發(fā)展階段、發(fā)展層次之間”的矛盾,后者包含著“生產(chǎn)與生活”的矛盾。哪一個(gè)才是解決的重點(diǎn)和著力點(diǎn)呢?需要做出選擇。黨的八大二次會(huì)議改變了八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確判斷,認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)建成以前,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾,始終是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。黨的八大二次會(huì)議對(duì)主要矛盾的改變,使我國(guó)解決主要矛盾的重點(diǎn)和著力點(diǎn)從“生產(chǎn)與生活”的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧蠈咏ㄖc經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的矛盾,并集中體現(xiàn)在“抓革命,促生產(chǎn)”“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”“打倒經(jīng)濟(jì)主義”和批判“貓論”等口號(hào)中,強(qiáng)化和夸大了唯物史觀矛盾體系中自上而下的“反作用”。1981年,十一屆六中全會(huì)將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾定位在人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,這一表述將我國(guó)社會(huì)主要矛盾重新定位在“生產(chǎn)與生活”的矛盾,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移,鄧小平將其稱為“最根本的撥亂反正”。“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧,社會(huì)主義改造基本完成了,還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’,忽視發(fā)展生產(chǎn)力。‘文化大革命’更走到了極端。十一屆三中全會(huì)以來(lái),全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上,集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這是最根本的撥亂反正。不徹底糾正‘左’的錯(cuò)誤,堅(jiān)決轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn),就不會(huì)有今天的好形勢(shì)。同樣,不認(rèn)真堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,就不能保持安定團(tuán)結(jié)的局面,還會(huì)把糾‘左’變成‘糾正’社會(huì)主義和馬列主義,也不會(huì)有今天的好形勢(shì)。”[4]141黨的工作重心轉(zhuǎn)移在什么意義上講是“最根本的”?只有在以“生命、生活、生產(chǎn)、生態(tài)(自然界)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑”為內(nèi)容的唯物史觀概念體系中,才能理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾變遷的歷史邏輯和“最根本”所在。“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”的歷史發(fā)展,是運(yùn)用唯物史觀分析變化著的中國(guó)實(shí)際過(guò)程中產(chǎn)生的新判斷。

再次,從實(shí)踐邏輯來(lái)看,解決“落后的社會(huì)生產(chǎn)”需要緊緊圍繞“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)中心,推動(dòng)改革“向中心聚焦”,而解決“不平衡不充分的發(fā)展”需要圍繞“人、社會(huì)與自然界”三者關(guān)系“推動(dòng)系統(tǒng)變革”。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化,滿足人民美好生活任何一方面的需要,都需要協(xié)調(diào)社會(huì)不同領(lǐng)域進(jìn)行合理供給,需要推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的綜合改革。只有增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性,才能解決發(fā)展的不平衡和不充分的問(wèn)題,滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的廣泛需要。因此,新時(shí)代社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和復(fù)雜性的特征。以“房子”問(wèn)題為例,十九大提出“堅(jiān)持房子是用來(lái)住的、不是用來(lái)炒的定位”[2]47。這一論述體現(xiàn)了將房子問(wèn)題放在“社會(huì)與人”“生產(chǎn)與生活”關(guān)系框架下的重新定位,明確了房子用于保障人民居住需要的民生屬性,對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上存在的炒房問(wèn)題進(jìn)行糾偏;同時(shí)說(shuō)明了房子問(wèn)題不是由于我國(guó)基建能力落后造成的,而是在生產(chǎn)與生活的關(guān)系上發(fā)生了偏差,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平衡不充分發(fā)展造成的。從人和生活的角度看,唯物史觀將“住”作為人生活的基本物質(zhì)需要,但長(zhǎng)期以來(lái)房子成為突出的民生問(wèn)題和保障難題。從生產(chǎn)和社會(huì)的角度看,房子不僅涉及房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題,還涉及城鄉(xiāng)土地產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)安全、收入分配、貧富分化、公平正義、稅收問(wèn)題、財(cái)政問(wèn)題、金融問(wèn)題、法律問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等諸多領(lǐng)域,可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,充分體現(xiàn)了“房子”作為社會(huì)問(wèn)題的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和復(fù)雜性。因此,解決“住有所居”,實(shí)現(xiàn)美好生活,房子問(wèn)題必須要解決,但只有納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局與系統(tǒng)中才能實(shí)現(xiàn),在改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平衡不充分發(fā)展的過(guò)程中才能解決。

2 自然生態(tài)是人與社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ),是人民美好生活需要的重要內(nèi)容,是不平衡不充分發(fā)展的重大主題

2.1 馬克思、恩格斯將“自然界”作為“人與社會(huì)”生存發(fā)展的客觀環(huán)境、實(shí)踐對(duì)象和根本依靠,內(nèi)在地、有機(jī)地與人的生命、生活和生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起

人與社會(huì)的生存和發(fā)展離不開自然界,唯物史觀圍繞“人、社會(huì)與自然界”三者關(guān)系形成了獨(dú)特的自然觀。馬克思、恩格斯將自然界納入唯物史觀之中,不僅提出自然界(“無(wú)機(jī)界”)是人類肉體生活和精神生活的對(duì)象,是人類直接的生活資料和生命活動(dòng)的對(duì)象與工具,而且提出“人靠自然界生活”“人是自然界的一部分”、自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”等思想,進(jìn)而將自然界與人的生命、生活和生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在、直接地統(tǒng)一在一起。首先,自然界是自然科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象,是人類的精神食糧。“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。其次,自然界是人直接的生活資料,是人生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。“在實(shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。”再次,人靠自然界生活,是自然界的一部分,自然界猶如“人的無(wú)機(jī)的身體”。“人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]161綜上所述,自然界與人的生命存在、生活需要和生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在地、直接地聯(lián)系在一起,使唯物史觀呈現(xiàn)出“人、社會(huì)與自然”三者關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)與生活之間的矛盾使自然界與人類歷史內(nèi)在地聯(lián)系在一起。馬克思、恩格斯認(rèn)為一切舊歷史觀的弊端在于將自然界與人類歷史割裂開,沒(méi)有將人的生活和工業(yè)生產(chǎn)視作自然界與人類歷史內(nèi)在聯(lián)系的紐帶。“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣,就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了,因而造成了自然界與歷史之間的對(duì)立”[1]545,克服這種外在的對(duì)立應(yīng)該從“工業(yè)中存在著‘人和自然的統(tǒng)一’”[1]529中尋找。“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的,而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見,人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況,因而,始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”[1]532-533綜觀之,將自然界視為與人的生命、生活和生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)、有機(jī)聯(lián)系、不可分割的一個(gè)系統(tǒng)和整體,進(jìn)而將自然界與人類社會(huì)歷史內(nèi)在地聯(lián)系在一起,形成了以“人、社會(huì)和自然界”三者關(guān)系為主題的唯物史觀。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活、特別是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人與自然界的優(yōu)先性和決定性,認(rèn)為只有立足于社會(huì)生活、立足于工業(yè)生產(chǎn)才能真正理解人自身的存在和自然的價(jià)值。站在社會(huì)的立場(chǎng)上理解和研究人與自然,體現(xiàn)了馬克思從人類主體的能動(dòng)實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行理論研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,是馬克思深入推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)根基。但是,人與自然界畢竟不能被囊括和消融在社會(huì)生活和工業(yè)生產(chǎn)的范圍和視域之內(nèi),人與自然界有社會(huì)生活和工業(yè)生產(chǎn)無(wú)法包含和取代的內(nèi)容與價(jià)值,具有相對(duì)獨(dú)立性和特殊性。在人、社會(huì)與自然界三者關(guān)系上,從個(gè)人出發(fā),還是從社會(huì)出發(fā),抑或從自然出發(fā),存在立場(chǎng)、視域和價(jià)值觀的差異,不能相互取代,當(dāng)代馬克思主義學(xué)術(shù)研究與理論發(fā)展的人學(xué)取向和生態(tài)學(xué)思潮就是有力的證明。因此,唯物史觀應(yīng)為自然界留有一席之地,將“人、社會(huì)與自然界”三者關(guān)系確立為“三圓交叉”的關(guān)系,既有領(lǐng)域和視域的融合,又有領(lǐng)域和視域的分殊,相互聯(lián)系、相互滲透,但不能相互包含、相互取代。

2.2 將自然生態(tài)置于“生產(chǎn)與生活”“社會(huì)與人”關(guān)系中重新定位,在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中實(shí)現(xiàn)“人、社會(huì)和自然界”的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展

自然生態(tài)與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾密切相關(guān)。首先,人民對(duì)美好生活的需要包括對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求,要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要;其次,不平衡不充分的發(fā)展最終體現(xiàn)在“人、社會(huì)和自然界”關(guān)系的不平衡、不和諧和不可持續(xù)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的“民生之患”“民心之痛”,成為不平衡不充分發(fā)展的突出短板[5]11。

解決生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題,首先要調(diào)整自然生態(tài)在“生產(chǎn)與生活”“社會(huì)與人”關(guān)系中的地位與價(jià)值。生態(tài)既與生活相關(guān),是生活所依賴的自然環(huán)境,同時(shí)生態(tài)又與生產(chǎn)相關(guān),是生產(chǎn)得以展開的自然資源。在“生產(chǎn)與生活”的矛盾中,生態(tài)到底是聽從生產(chǎn)的需要,為生產(chǎn)服務(wù),還是聽從生活的需要,為生活服務(wù),這是一個(gè)根本的價(jià)值觀問(wèn)題。很多國(guó)家工業(yè)化走了一條“先污染,后治理”的道路,反映了生產(chǎn)至上或生產(chǎn)主義的價(jià)值觀念,體現(xiàn)了“生產(chǎn)—生態(tài)—生活”的價(jià)值鏈條,即為了生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng),不惜以污染生態(tài)環(huán)境、惡化人類生活環(huán)境為代價(jià)。但是以犧牲生態(tài)和生活環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式不可持續(xù),生態(tài)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難成為人類共同面臨的問(wèn)題。改革開放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在高速發(fā)展的過(guò)程中付出了高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái),將來(lái)付出的代價(jià)會(huì)更大。”[5]3改變以GDP為中心的發(fā)展模式,就必須調(diào)整生態(tài)在“生產(chǎn)與生活”矛盾中的價(jià)值定位,確立“生活—生態(tài)—生產(chǎn)”的價(jià)值鏈條,即將人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生活需要作為優(yōu)先價(jià)值,倒逼生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

其次,重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整“生態(tài)與生產(chǎn)”之間的矛盾關(guān)系,堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,確立生態(tài)文明建設(shè)相對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)先地位。“生態(tài)與生產(chǎn)”之間的關(guān)系,最理想的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)二者的和諧,“既要綠水青山,也要金山銀山”;當(dāng)二者存在矛盾和沖突時(shí),就要做出取舍,堅(jiān)持生態(tài)文明的優(yōu)先地位,“寧要綠水青山,不要金山銀山”,絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展[5]21。更重要的是要破除將生態(tài)與生產(chǎn)對(duì)立起來(lái)的觀念,要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的觀念[5]23,把生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),充分發(fā)揮“綠水青山既是自然財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[5]23的多重價(jià)值。總之,認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)與生產(chǎn)之間的矛盾,要把人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要作為優(yōu)先價(jià)值,確立生態(tài)價(jià)值對(duì)生產(chǎn)的優(yōu)先性和主導(dǎo)性。

再次,遵循自然規(guī)律,確立人與自然和諧共生的理念;推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),重新調(diào)整自然與社會(huì)的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系方面,人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律,確立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[4]50的理念,改變?nèi)祟惲桉{于自然之上的價(jià)值觀念[5]131。人與自然應(yīng)該和諧共生[5]32,人與自然是生命共同體[4]50。人類歸根結(jié)底是自然的一部分[5]131,人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律[4]50。在社會(huì)與自然的關(guān)系方面,借鑒“重新自然化”[5]67的理念,堅(jiān)持社會(huì)與自然的融合,推動(dòng)生態(tài)文明的各項(xiàng)制度建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)方面看,“要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式”[5]34;從政治方面看,要建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”,將生態(tài)文明納入制度化、法治化軌道,同時(shí)加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的國(guó)際合作,實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展;從文化方面看,“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育,增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí),營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[5]116。綜觀之,自然生態(tài)問(wèn)題是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展矛盾的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn),處在了生產(chǎn)與生活、社會(huì)與人矛盾的焦點(diǎn)上。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)首先應(yīng)該將自然生態(tài)置于“生產(chǎn)與生活”“社會(huì)與人”矛盾中重新定位,通過(guò)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換和生態(tài)文明制度的建設(shè),實(shí)現(xiàn)“人、社會(huì)和自然界”的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展。

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