碰撞與融合：微文化視域下高校教師精神文化的價值分析和培育探究
——以三位高校教師為個案

鄭婷婷 姚一凡

(鹽城工學院 學生處,江蘇 鹽城 224000)

精神文化是個體內在文化體系和外在行為規范的內核，高校教師的精神文化是內存于高校教師思想中關于理想信念、人生價值、品德修養、專業精神以及外顯于行為中的言行規范、師德教風、組織生活等方面的核心內容。精神文化具備較強的激勵引導功能，一方面高校教師作為高校發展的關鍵力量，在教書育人和社會影響中都發揮引領作用；另一方面在高等教育改革的大潮中，各類高校都有自身發展的定位和目標，高校教師的師德師風、教學能力和科研水平等都關系到高校的內涵式發展。隨著WiFi、4G通信技術的發展、智能終端設備的普及以及即時通訊軟件的開發，“微文化”以微信、微博、微電影、微小說等各種各樣的形式滲透在生活中。高校教師是文化程度較高、接受能力較強的群體，已經完全處于一個“無微不至”的時代。在微文化時代背景下，高校教師的精神文化生活現狀怎樣？如何看待微文化的存在和影響？高校教師如何充分發揮微文化在精神文化提升中的積極作用？本研究通過個案的質性研究，結合對三位處于不同年齡階段的高校教師進行個案分析，探索在微文化背景下高校教師精神文化的現狀和建設思路。

1 概念闡述及研究對象說明

1.1 概念界定與特征歸納

1.1.1無處不在的微文化 微文化的存在形式被絕大多數人所熟知，但目前對其概念沒有明確統一的界定。有研究者根據其產生背景將其總結為“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現象”[1]83；也有學者結合微文化的特點認為“微文化是一個大的集合體，具體外顯為形式微小，以微媒體為載體，以碎片化、去中心化為特征，被人們冠以‘微某某’之名的文化形態”[2]。結合已有研究，本文將微文化理解為“依托微媒體和通信技術，互動性強、傳播速度快、碎片化、去中心化、泛生活化的社會成員即時交流共享的文化形式”。此外，微文化屬于亞文化形態，借助其自身特點對主流文化進行生動化、簡練化的詮釋。

1.1.2具備激勵作用的高校教師精神文化 文化是人們認識和改造世界的方式，行為方式和文化模式相互影響，人們穩定的生活方式決定了其內涵文化，同時不同的文化模式也決定著人們生活方式的獨特性[3]。文化具體可分為三個層次:表層文化(也稱顯性文化或物質文化)、中層文化(也稱制度文化)和深層文化(又稱精神文化)。本文主要研究的是高校教師精神文化的層面。這里的高校教師指在大專、本科及以上高校工作的(包含專業教學和學生工作)在職教師或退休教師。高校教師精神文化是高校教師在長期的教育教學實踐中, 在與同事、學生等交往過程中, 經過長期的專業學習、文化積淀、自我選擇, 逐漸認同和穩定的理想信念、價值觀念、思維方式、道德風尚、人際關系、文化傳統等[4]。

1.2 研究方法和研究對象

本研究主要采用質的研究，同時輔之以一定量的問卷調查。從研究范圍看屬于微觀研究，以個體為研究對象，開展為期3個月的記錄性調查；從研究方法看是質的研究，即以研究者本人作為研究工具，在常態化的情況下對3位高校教師在微文化背景下知識獲取形式、閱讀內容和習慣、對微文化的態度、自身情感價值觀等進行調查、觀察和訪談，立足“扎根理論”，在經驗歸納的基礎上建立理論，同時根據對個案研究對象的考察梳理出相關問題，對某高校內的部分教師進行問卷調查。

三位研究對象介紹：

A.青年教師：張老師，女，29周歲，講師，地方本科院校任教，從事高校輔導員工作。QQ齡：11年；微博齡：8年；微信齡：7年。

B.中年教師：陳老師，女，55周歲，教授，綜合大學任教，從事社會學專業教學。QQ齡：9年；微博齡：0年；微信齡：4年。

C.退休教師：李老師，男，62周歲，教授，退休于綜合大學，原來從事建筑學專業教學。QQ齡：8年；微博齡：0年；微信齡：3年。

本研究共發放調查問卷108份，其中青年教師(44周歲以下)53人，中年教師(女教師60周歲以下，男教師65周歲以下)38人，退休教師17人，收回有效問卷106份。

2 微文化在高校教師文化體系中的優勢分析

作為一名高校青年教師，28周歲的張老師接觸微文化要從高中階段算起，最早的QQ空間是微文化的集散地，在“狀態”中可以隨時發布或更改個人的心情、隨感、摘抄等；進入大學后，隨著智能手機的普及，通過手機認識世界和擴大社交也變成一種常見的方式。微博的推廣讓微時代正式開啟，作為新事物的初嘗者，張老師非常適應微文化的傳播形式，新聞、快訊、專業動向等等，都在關注的微博里及時、簡練、有針對性地推送，與其他陌生微博用戶的互動也能觸發新的解讀和討論；攻讀碩士研究生和剛剛步入工作崗位時，微信成為極為重要的即時通訊，除去與家人、朋友、同事聯系以外，通過朋友圈的每一個簡短說明，能夠及時了解學生心理動向，開通的微信公眾號專門用于交流分享工作心得體會。作為一名高校輔導員，關注學生的狀態是順應新形勢的工作方法，除此以外，微信中關注的教育類、學術類、文學類、新聞類等公眾號是張老師隨時隨地開展“微學習”“微娛樂”的每日必讀內容。隨著高校教師職稱評定的要求越來越嚴格，張老師著手準備考博的節奏也越發緊張，微信成為備考的重要工具?！翱疾┪⑿湃骸敝型惪忌挠嵪⒆稍兒蛦栴}討論有效便捷，英語學習公眾號的日常打卡促使張老師養成自覺自律的學習習慣。

以張老師的微信為例，對其所關注的微信公眾號進行了分類和統計，如圖1所示。

圖1 張老師微信公眾號關注分類比例

結合張老師的微文化體驗和106份調查問卷分析，可以將微文化視域下高校教師的精神文化特征總結為三個方面：

第一,關注內容折射價值取向和專業素養。調查中有37位老師將微博作為重要的微文化體驗平臺，12位青年教師是知乎平臺的活躍用戶。他們主要關注與職業、興趣相關的話題及用戶，如一名專職輔導員關注的話題有“如何評價高等教育‘雙一流’建設”“大學輔導員應該怎樣引導學生”；一位物理學院老師參與“當前凝聚態物理有哪些研究熱點和難題”等，對于社會熱點事件，討論及贊同的觀點能夠反映個體的價值態度。

第二,文化思辨和精神對話具有先進性。高校教師精神文化的先進性絕不只是因為高學歷，在“他人引導”的微文化視域中，高校教師能夠保持自己立場，在有爭議的事件面前更善于主動分析、提出異議，信息共享時更注重精神對話而非物質展示。

第三,精神文化構建方式多元。在微文化場域中獲取信息的方式多種多樣，只要置身其中，就會不斷被動接受各類信息的沖擊。一位老師表示，在微文化海洋中如何確保自己是一個“獨立思辨的個體”，最好的途徑就是適當地跳出微文化，回歸傳統的文化獲得渠道，一方面筑牢文化根基，另一方面保持獨立思考的空間，防止被思想洪流“吞噬”。此外，“圓桌會議”“頭腦風暴”等交流形式是網絡以外自我精神文化構建的良好渠道。

3 高校教師微文化活動的危機詮釋

談及微文化狀態下的高校教師工作、學習和生活，陳老師是又愛又恨，一方面，信息時代確實給工作學習帶來了極大的便利，提高了工作效率，在微信公眾號、朋友圈分享、QQ轉載中能汲取新思想、新觀點。例如關注的“中國教育報”“學術中國”幾乎每日發布微文，可以在教學中提供支撐觀點以豐富教學內容，也非常貼合學生關注的社會動態。選題也可以在課堂上討論提高學生的思辨能力，在課題研究出現僵局時激發新思路、提供新方法。此外，這一類優質的觀點解讀文章短小精悍，不會占用過多的時間，這種閱讀不失為一種健康文化休閑。另一方面，陳老師也逐漸理性分析了其中的弊端，除去碎片化的信息真偽難辨以外，更重要的是個體在微文化的場域中極其容易被他人的觀點左右而產生主體缺場的危機感。結合訪談本文將這種主體缺場感總結為三個具體方面：第一,價值迷失。微文化場域中的個體通過一個詞語、一段敘述、一部微電影可以隨時傳遞夾帶自我價值觀的文化，微文化體驗成為“他人引導”，受眾習慣于接受而拒絕思考；第二,缺乏深度與廣度。微文化憑借平民性和草根性，很快滲透到人們生活中，但受眾在瞬間審美之后極容易遺忘，這是因為微文化下個體精神文化本源的貧瘠導致“復制”的盛行，很多信息內容重復相似，缺乏獨到深入的分析；第三,微文化轉向對自身生活的描述，遠離精神、真理、價值等話題，受眾雖享受著輕松的“文化按摩”，但容易陷入“經典消解化”“思維淺薄化”的文化祛魅，正如哈桑所述，“它使人在瑣屑的文化環境里沉醉于形而下的卑微愉悅之中”[5]，自身精神文化的核心價值容易失去根基。

4 微文化盛行的時代因素和文化邏輯

與其他兩位老師接觸微文化的方式不同，退休的李老師融入微文化的過程顯得更被動。最初接觸微文化始于學校院系、部門的微信公眾號，推送的消息動態有公示公告、校內新聞、社團創意等；中期使用和適應微文化源于對便利信息的新鮮感，為了確保自己不出現信息脫節，李老師主動點擊熱點話題，很多百家爭鳴的觀點讓人拍案叫絕，這也正是微文化的魅力所在；后期李老師反思自己融入微文化的過程，逐漸意識到部分庸俗微文化背后巨大的摧毀力，縱然微文化有很多優勢，但個體一旦長期依賴便遭到文化綁架。因此，將這個過程歸納為好奇摸索—習以為常—理性回歸。微文化是一場盛大的集體文化狂歡，形成和存在有其合理性，本文從時代環境和文化影響的角度進行分析。

第一,微文化的出現符合時代需求。微媒體與信息技術“聯姻”滿足了個體表達訴求的愿望，社會壓力的增加使人們缺少足夠的時間和耐心閱讀鴻篇巨制，網絡語言、段子趣緣、吐槽共鳴、圈子文化等微文化劇本，能夠消解個體的社會壓力，因此隨手可觸、易于傳播、簡潔精悍的微文化能滿足絕大多數群體的文化參與[1]84。

第二 ,微文化的發展以后現代思潮為文化邏輯。20世紀中期出現的后現代主義思潮，作為文化界富有爭議的思潮正是影響微文化產生和發展的重要文化因素。去中心、多元論、想象力和解“元敘事”是后現代文化思潮的表征，提倡卸除標桿的多元社會，“人人可為創作家”[6]，因此微文化正是后現代思潮的現實運用。

5 微文化背景下高校教師精神文化的培育與重構

Paul Lazarsfeld和R.K.Robert King Merton從傳播學的角度認為大眾媒介“是一種既可以為善服務，又可以為惡服務的強大工具。總的說來，如果不加適當控制，它為惡的可能性則更大?！盵7]縱使微文化內容豐富、獲取便利，但也不得不正視微文化帶來的文化消解、價值迷失、人格庸俗等“惡”影響，高校教師在微文化背景下要培育或者重構精神文化。

5.1 基于“文化自覺”的精神文化挖掘

“文化自覺”一詞最早由費孝通先生提出，他認為文化自覺在于人們對自己身處文化的“自知之明”，明白它的起源、發展、特色和未來走向，“文化自覺”是為了加強在新環境、新時代里對文化轉型和適應的自主能力[8]。“文化自覺”中個體的自覺是挖掘積極精神文化的第一步，高校教師個體的“文化自覺”能夠使自身挖掘所屬專業、所處環境、所在職業的文化內核，這也是高校教師在微文化大環境中掌握話語主導權的重要根基，從而強化主體意識和文化自信，高校教師作為高校重要的群體，他們的精神文化也正是高校靈魂的重要組成部分。

5.2 主動培植價值契合的精神文化體系

微文化的尚簡崇微和主流文化的注重邏輯和整體是兩種話語體系，高校教師的精神文化獲取離不開兩者，但其不一致會帶來思想上的矛盾。要避免兩者的價值沖擊，高校教師就要強化自身的話語構建和信息甄別能力，主動培植與價值契合的精神文化體系內核，要在微文化環境中做到自律和他律的統一。一方面提升文化素養、透析問題本質、樹立主導價值；另一方面端正網絡態度、甄別信息真偽、尊重他人訴求，讓自我在文化洪流中明確方向，做思想獨立的理性人。

5.3 傳承與創新：構建精神文化的微引力場

人是有需要的自然存在物，微文化時代人們的價值訴求方式由“高大上”逐漸轉向“接地氣”[9]。當實際參與的渠道不暢、形式單一時，社會參與感較強的高校教師在微媒體上挖掘發聲口，主動搭建微平臺，開辟微文化問題域，打造微文化敘事場，使用微文化表達式，通過微平臺綜合視聽技術打造微引力場，將傳統文化的精髓和時事焦點的評論落到生活的細微處，借助微媒體的點贊、轉載等激勵手段構造積極健康的精神文化場域，用微文化傳承主流價值觀。

參考文獻：

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[9] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].2版.北京:新華出版社,2010:176-178.