文化與動畫鏈接的相互作用

◎牛 磊

（西安飛鳥文化發(fā)展有限公司 陜西 西安 710000）

動畫從當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一個“高頻詞匯”[1]，變成了國家現(xiàn)實政策與發(fā)展戰(zhàn)略中的一個核心概念。動畫中首先涉及到和涉及最多的就是文化，因為文化體現(xiàn)為通過對人的存在和行為的某種解說，大多數(shù)動畫創(chuàng)作者都承認(rèn)，動畫當(dāng)中融入文化元素是最為穩(wěn)妥的創(chuàng)作方式[2]。目前存在大量的商業(yè)作品，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動而將文化暫時放置，造成這種現(xiàn)象的原因有很多，但在動畫創(chuàng)作中將文化忽視的現(xiàn)象并不會長久存在，而現(xiàn)在應(yīng)考慮的問題是文化和動畫是以怎樣的狀態(tài)進(jìn)行聯(lián)系及文化如何影響動畫的發(fā)展，這便是本文談及文化意義的原因，在肯定文化是推動動畫創(chuàng)作發(fā)展強(qiáng)大動能的同時，進(jìn)一步預(yù)見動畫創(chuàng)作的成長方向。

圖1 秦時明月

文化與動畫的關(guān)系

1.文化與動畫的關(guān)聯(lián)

文化與動畫聯(lián)系的狀況。目前的客觀現(xiàn)實是動畫以相對被動的形式對文化進(jìn)行展示，這其中存在正面、負(fù)面兩個方面影響。正面影響是動畫內(nèi)容和價值的實現(xiàn)，使動畫具有了文化底蘊和鮮活的內(nèi)容，在市場上具備相應(yīng)的說服力，例如近年來播出的動畫電影和劇集《小門神》《秦時明月》等（圖1）；而負(fù)面影響則是兩者似乎充滿著矛盾，文化對動畫的掌控只是相對而言，比如在日本動漫形象原型的基礎(chǔ)上增加一些中國古代服飾，或套用中國傳統(tǒng)故事等，同樣以《小門神》為例，從名字《小門神》來看是一個相當(dāng)有意義的傳統(tǒng)詞匯，而細(xì)品下來，整部戲的效果卻并不會輕易對觀眾產(chǎn)生影響；從動畫概念上講，它的文化與動畫之間邏輯表達(dá)并不合拍。可喜的是，動畫創(chuàng)作者們逐漸認(rèn)識到這一點，并不斷進(jìn)行摸索，這是基于目前諸多討論所形成的大眾觀念。

動畫對文化選擇的必要。以往動畫受到創(chuàng)作和市場的雙重困擾，對文化的態(tài)度基本上是拿來主義，或是喜歡什么內(nèi)容的文化就用什么內(nèi)容的文化，什么文化或文化元素能用就用什么，這就導(dǎo)致了文化在動畫當(dāng)中的表現(xiàn)方式不能給人以自信，常常產(chǎn)生定位偏差，甚至很多動畫表達(dá)的文化內(nèi)涵與文化原來的意義完全不一致。選擇合適的文化是一個具有很大工作量的過程，主要是看該文化的形態(tài)是否符合主旋律，能否代表本民族的基本特征，對世人文化意識形態(tài)產(chǎn)生影響的效果如何以及方法是否更適合被動畫的形式表現(xiàn)等，并且還應(yīng)以一個創(chuàng)作者的眼光來判定這樣的文化是否具有持久的生命力及引領(lǐng)潮流的潛力。從這個意義上講，動畫其實是一個由相當(dāng)復(fù)雜要素全新組合的過程，但它卻要求一個幾乎唯一合理的結(jié)果。喬布斯曾經(jīng)講過，要素的全新組合即是創(chuàng)新，也就是說一部好的動畫，就基本等同于一次創(chuàng)新，而且工程浩大。

2.文化與動畫的統(tǒng)一

文化和動畫具有一致的目標(biāo)。首先是反映觀念的一致。文化的形式多種多樣，反應(yīng)方式千差萬別，其中當(dāng)然包括動畫在內(nèi)的文化藝術(shù)表現(xiàn)門類。在古埃及法老金字塔內(nèi)的壁畫上，出現(xiàn)的人物連續(xù)的動作畫面，就試圖以繪畫表達(dá)一個完整的動作過程，這表明古埃及人希望以此來講述他們的文化習(xí)俗，而且這種范例在歷史上屢見不鮮，這也可以理解為動畫發(fā)展的起源。動畫創(chuàng)作者在自己的創(chuàng)作中是以特殊的語言反映文化價值，由此可知動畫同文化具有一致的目標(biāo)。其次是文化和動畫相互推動。由于動畫是文化的表現(xiàn)形式和反映文化思想的工具，因此文化是推動動畫向前發(fā)展的內(nèi)在因素。工業(yè)化時代正式創(chuàng)造了動畫，工業(yè)在最初階段是滿足人們的需求而非是一種服務(wù)，但這種需求無疑是精神層面的，這恰恰說明從一開始動畫就具有反應(yīng)文化的內(nèi)在屬性。在壓抑和麻木的環(huán)境當(dāng)中，人們向往美好而歡快的生活，而不是沉悶的、灰暗的生存，于是一個具有西方紳士形象的大頭米老鼠產(chǎn)生了，成為皮克斯的重要角色，同時也是美國文化的重要組成部分。

動畫不能孤立存在。動畫孤立存在基本上有兩種情況：一是動畫在我國目前社會條件下還不能以工業(yè)化產(chǎn)品的角色扮演文化的主角，換句話說，就是還沒有真正將文化變?yōu)楣I(yè)；二是純粹的創(chuàng)作性質(zhì)的動畫更關(guān)注創(chuàng)作的類型、技巧、方法和創(chuàng)新性，這種態(tài)度決定其必須嘗試多種類型，人們所熟知的實驗性動畫短片或相類似的不營利的動畫短片雖有相當(dāng)部分也會考慮文化元素，但其側(cè)重點更多是方式方法。這種情況下動畫孤立存在是不得已而為之，以至于動畫一旦孤立存在或者與文化不能較好的結(jié)合就失去其原本的意義。

文化對動畫的影響

1.文化對動畫的影響方式

在文化和動畫兩者之間，文化具有指導(dǎo)性地位。過去我國動畫在性質(zhì)上長期屬于公益、教育性質(zhì)，劃歸為藝術(shù)創(chuàng)作門類，一旦需要企業(yè)市場化運作，舊的模式明顯跟不上新機(jī)制需要[3]。在動畫成長的現(xiàn)階段，這一正確論斷又恰恰在一定程度上誤導(dǎo)了備受煎熬的動畫創(chuàng)造者在文化、技術(shù)和模式上做出取舍，而忽略文化對其他因素的影響地位。

經(jīng)長期理解，文化對動畫的影響大致可分為直接影響方式和潛移默化影響方式兩種。直接的影響方式是文化通過動畫來表達(dá)，盡可能以典型的文化元素貫穿全片，使動畫內(nèi)容清晰，傾向明確，諸如中國的動畫片，包括《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等；而從趨勢上看，潛移默化的影響方式應(yīng)成為文化對動畫的主要影響方式。這種影響方式并不是刻意將文化隱藏起來，而是更加注重對文化精神內(nèi)涵的表達(dá)，甚至這種表達(dá)方式可能看不到明顯的文化痕跡，更多地將動畫片的表現(xiàn)與文化的精神內(nèi)涵高度統(tǒng)一，很多時候表現(xiàn)為表面上僅僅是一部有趣的動畫片，比如《汽車總動員》體現(xiàn)的就是美國的“汽車文化”，從而在創(chuàng)作過程中盡量避免以傳統(tǒng)文化為動畫“打補(bǔ)丁”，而是讓文化的基因充實在動畫的表現(xiàn)當(dāng)中；在我國較為成功的范例是北京電影學(xué)院的學(xué)生作品《諾言》及紐約大學(xué)中國留學(xué)生的作品《天外有天》等。

2.文化在動畫中的表達(dá)

第一，文化傳統(tǒng)性在動畫中的表達(dá)。首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在動畫中的基礎(chǔ)作用。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國勞動人民在不同的歷史環(huán)境、生存環(huán)境中逐漸沉積的智慧結(jié)晶，能直接反映各種民間傳統(tǒng)生活習(xí)慣。將民俗文化中各種素材進(jìn)行設(shè)計，應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中，能使動畫內(nèi)容更加豐富而富含文化底蘊。傳統(tǒng)文化是動畫創(chuàng)作的靈感和源泉，如由中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)逐漸發(fā)展而來的剪紙動畫片就是借鑒陜西的皮影戲和民間剪紙，進(jìn)而形成了在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上獨具特色的一種動畫表現(xiàn)形式。成功范例有《金色的海螺》《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》等。

其次表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在動畫中的表達(dá)方式。常見的傳統(tǒng)文化在動畫中的表達(dá)大致有幾種方式，如皮影動畫片，以中國古典神話為藍(lán)本改編而成的傳統(tǒng)二維手繪動畫片、水墨動畫片等，其中以傳統(tǒng)二維手繪動畫片為核心能夠明確傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的中心思想，如：1962年由萬氏兄弟制作導(dǎo)演，題材截取自中國名著《西游記》的動畫電影《大鬧天宮》，極具裝飾風(fēng)格的畫面及人物形象吸納了中國傳統(tǒng)藝術(shù)木刻、剪紙、京劇等典型文化元素，盡顯中國風(fēng)范。近年以古典文學(xué)作品王維的《相思》為基礎(chǔ)的純手繪動畫引起人們的廣泛關(guān)注。短片以“紅油紙傘”“紅豆”“江南細(xì)雨”等簡單事物，勾畫出濃濃的中國風(fēng)意境，纏綿與離愁隱隱貫穿于全片，讓人感同身受，是一部非常成功的以中國傳統(tǒng)文化為基調(diào)的手繪動畫（圖2）。

圖2 油紙傘

第二，文化時代性在動畫中的表達(dá)。首先表現(xiàn)為文化時代性在動畫中以開放的形象展現(xiàn)。黃式憲曾經(jīng)提道：好萊塢文化霸權(quán)是無所不在的，它所扮演的角色就是以它為核心實現(xiàn)世界文化的一體化。他還說：這就必然激起具有強(qiáng)烈世界意義的眾多弱勢民族或發(fā)展中國家的文化反彈（也包括以法國為代表的一些發(fā)達(dá)國家），由此凸顯出一個根本性的文化現(xiàn)象——暫且可稱之為“逆向運動”的文化命題[4]。就中國而言，在文化保護(hù)基礎(chǔ)上也同時具備一個關(guān)鍵特征，就是包容與兼收并蓄，接受并有選擇地吸納多種文化元素甚至是美國的主流文化元素，使本土文化與時代保持同步。

動畫可以理解為自誕生以來就是一個開放的形態(tài)，且動畫本身就是時代的產(chǎn)物，而時代性的顯著特征就是動畫的內(nèi)容與傳統(tǒng)文化符號更加有效地銜接，但卻依舊有規(guī)則可循，選擇更加精確，并以此產(chǎn)生更多創(chuàng)作的可能，不失自我地尋求新的表達(dá)方式。動畫及動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段，傳統(tǒng)文化及文化的時代性要素在作品中的深入必然成為固有模式，比如在看到動畫片《大圣歸來》時觀眾就會產(chǎn)生認(rèn)同感，而《大護(hù)法》這類電影甚至?xí)層^眾看不懂就是這個原因。依照前面提到過的觀點，在這種模式的基礎(chǔ)上去追尋多種多樣的表達(dá)幾乎就是動畫產(chǎn)業(yè)成熟的象征，甚至可以考慮借助西方文化來宣傳中國傳統(tǒng)儒家思想，比如美國動畫片《功夫熊貓》等就是西方借助中國文化宣傳其價值觀的典型案例，同時提供了一個超越好萊塢電影傳統(tǒng)中對東方文化和東方人表現(xiàn)策略的可能性[5]。

其次表現(xiàn)為文化時代性在動畫中的繼承和創(chuàng)新。這個創(chuàng)新包括所有的可能，既包含表現(xiàn)形式創(chuàng)新的可能，也包含二維三維技術(shù)上的突破，不僅在類型上更加多樣繁雜，以產(chǎn)生電影無法呈現(xiàn)的效果，甚至出現(xiàn)像香港武俠片那樣獨樹一幟為其所有的“門派”。前面提到一定階段甚至可以借助西方文化宣傳中國思想價值觀，而這里還可以考慮從本土文化對動畫的引領(lǐng)繼而實現(xiàn)世界文化對動畫的引領(lǐng)。就像好萊塢今天已經(jīng)在文化生產(chǎn)的層面上不可思議地將“中國”納入了它的主流一樣，如果最終可以實現(xiàn)動畫創(chuàng)作的隨心所欲，將任何文化有效貫穿其中，并從骨子里透露出和諧的聲音及本土文化自信的穩(wěn)定性，以滿足所在地區(qū)及所有人對其所屬文化范圍動畫表現(xiàn)的需求。當(dāng)然，這種結(jié)果必須建立在上述正常的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件之上。

結(jié)語

文化與動畫的連接絕不是表面上的讓動畫看上去有文化，而是如何讓某種文化通過動畫的特有方式進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而發(fā)展成為主流，除了文化的取舍以外，更多的是通過技術(shù)、方式體現(xiàn)文化的內(nèi)在價值，使其具有不可模擬性，并促成動畫更好地發(fā)展。