淺談《論語》反映的孔子教學三原則

劉美 張一平

摘要：在《論語》一書中，反映了許多孔子的教學原則和指導學生的學習方法，給后世留下了寶貴的值得借鑒的經驗和教學方法。通過對《論語》一書的閱讀。我認為孔子的教學方法和教育原則不僅僅從單獨的語句中能體現，更貫穿于整部論語著作。因此，我從整體把握，選取了三個認為比較重要的教育原則進行論述。

關鍵詞：有教無類 ； 因材施教； 不言之教

大教育家孔子在教育方面有個很重要的觀點就是“有教無類”。意思是說孔子在教授學生時一視同仁，他不在乎學生的身份如何，是否高低或者貴賤，他在教育上都能以誠相待，打破了貴族壟斷教育的傳統模式。在《論語·述而篇》里就有子曰“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”的句子，意思是說，只要學生送上十條干肉見面禮作為學費即可，學生交了學費之后即表明此學生確實對于求知是積極的、有求知欲望的，孔子對這樣的學生是很愿意傳授其知識的，從來沒有不加以教誨的。從這句話中我們也可以看到他教育觀點的另一個側面，即雖然是“有教無類”，但是也是有前提條件的，那就是學生的主動性。

孔子教書育人是不加以宣傳的，只有學生真正對知識有所渴求，孔子才真正教授其知識。與孔子同在軸心時代的釋迦牟尼和蘇格拉底也有類似觀點。佛家提倡普度眾生，也就是可以引渡一切有生命的動物及人，使他們脫離苦海。但佛家又說“佛度有緣人”，觀點似乎是矛盾的。蘇格拉底也提出在雅典進行平民教育。反觀當代教育，區域之間、校際之間和群體之間的教育水平差距很大。教育不公平的現象和問題值得我們深思。

在因材施教方面，我認為因材施教這一原則在整部《論語》中表現得最為突出。在《論語》一書中，問仁和問孝的弟子有很多，但孔子的回答都有所不同。在《論語·為政篇》中，則有“孟懿子問孝”。子曰：“無違?！泵宪沧邮囚攪摹叭浮敝弧４呵飼r期，魯國“三桓”勢力已經取代王室，天下大亂，禮崩樂壞，孔子對這種現象痛心疾首，深惡痛絕?？鬃诱J為人要做到“克己復禮”，但孟懿子在現實生活中處處僭越禮制，因此孔子對他說不要違背“禮”。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”意思是說讓父母除了子女疾病外無須擔憂其他，即是孝敬父母。孟武伯為孟懿子之子，卻驕奢淫逸，不能刻苦學習，由此孔子才如是說。再如，《論語·雍也篇》中，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”充分體現了孔子因材施教的教育思想，根據不同學生的智力發展水平教授不同的內容。孔子的因材施教是以知人為前提的，在對學生的品行等方面充分了解之后，才針對其特點進行教育。這即是大教育家孔子的“因材施教”的教育原則。

在現代教育中，教育也應該根據學生的智商、年齡和性格等特點來因材施教，并不斷完善教育教學體質和方法。美國教育學家曾做過這樣的研究，把智商在一百以上和智商在一百以下的孩子分為兩組，給他們同樣的題目，智商在一百以下的孩子不僅答不出來，而且此時的智商低于原來的智商。原因就在于智商較低的孩子由此沒有了信心，失去了學習的動力和興趣。

最后我們來說說“不言之教”。雖然“不言之教”出自于《老子》中的“不言之教，無為之益，天下希及之”，但在《論語》中也多有體現。提到不言之教，我認為其可以有兩種合理解釋。其一，是指教師的示范作用，《論語·子路篇》中正所謂子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·鄉黨篇》中主要論及孔子在朝堂上、進入國君大門、招待賓客以及出使別國參加典禮時的言行穿著等。我認為這不僅是孔子注重禮節的表現，更是在為學生進行“禮”的示范?？鬃硬徽f一言，便對學生進行了教育。言傳身教，就是這個道理。其二，我認為不言之教更是指通過不言使學生自我反思?！墩撜Z·陽貨篇》中的 “孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”。孺悲想拜見孔子，孔子以有病為借口推辭不見，傳話的小童剛出房門，孔子便取下瑟邊彈邊唱，讓孺悲聽見。孔子是想讓孺悲回去好好反省。有時多言不宜，正如佛家所說的“止語”。孟子也曾說：“人之忌，好為人師”，這里的“好為人師”不是指喜歡做別人老師，而是喜歡到處教訓他人。那么對于孩子的教育，其實有時放手觀察會比整日嘮叨好得多，這樣不僅能消除孩子的反抗和抵觸，也不至于傷害孩子的尊嚴。如果使孩子受到被動教化，或許就失去了教育本身的意義。