“婦人啟門”圖新探

□馬穎

“婦人啟門”圖是出現于東漢，發展于北宋中后期，金代中后期達至其發展的巔峰，元代逐漸走向衰亡的一種墓葬裝飾圖。

從目前發現的考古資料來看，1957年河南禹縣白沙鎮發掘的北宋哲宗元符二年（1099年）仿木構磚室墓一座，其后室正北壁磚雕仿木構門，門半開，門后一圓雕婦人端手站立，這是有關“婦人啟門”圖的最早發現。此后，帶有“婦人啟門”圖的墓葬不斷地出現在考古學者的視野中，從而引起了人們廣泛的關注。從地區上看，它以河南為中心，并向四周擴散。從時間上看，它可遠溯到東漢時期，并有四川蘆山建安十七年王暉墓中石棺檔的“婦人啟門”圖為依據。從目前發現的考古資料來看，主要集中在宋、遼、金、元四個時代。所以，本文僅以這四個時代的“婦人啟門”圖為闡述對象，從以下幾個方面進行探討。

一、“婦人啟門”圖的分類

由于時代、觀念的變化，“婦人啟門”圖并沒有一個相對穩定的形式。角度不同，分類亦是不同，可依據啟門人進行分類，也可以載體、門的進行分類。在此，本人以現有資料為基礎，根據啟門人的差異，將“婦人啟門圖”分為以下三大類：

（一）女子啟門圖，包括進門圖與出門圖兩種

1.女子進門圖 河北宣化1、2、5、6、7號遼墓中的壁畫皆為女子出門圖，東壁上均繪有人物打開門扉，走進墓室的圖像，而在西面的墻壁上，則是繪著婦人背朝墓室，似欲關門狀，故又可將進門圖分為進門和關門兩種。

2.女子出門圖 在宋遼金時期的墓葬中，女子出門圖是出土數量最多、最為典型，也是比較獨立的一幅圖像，其經常出現在墓室的北壁，以壁畫和磚雕兩種形式出現。婦人的形象大多是一只手扶著門，頭探出門外，身子在門內，目光向門外看。例如，河南禹縣白沙宋墓1、2墓，以及河北宣化四號遼墓等等，皆為女子出門圖。

（二）男子啟門圖，從現有出土數據來看，啟門人以女子居多，但卻不排除男性啟門人的存在。如山西大同臥虎灣四號墓和山東濟南埠東村石雕壁畫墓中，啟門人就是男子。

（三）多人啟門圖，包括兩人和多人啟門。例如遼寧富家屯1號墓，及宣化張世古墓，但這種裝飾并不多見。

二、“婦人啟門”圖時代特征

由于各個時代政治、經濟、文化的差異，社會意識形態及文化發展水平的亦是有所不同。因此，“婦人啟門”圖雖為同一題材，但在不同的時代，其內容、載體及表現手法亦有極大的差別。

兩宋特征 此時的“婦人啟門”圖均為北宋后期，南宋目前尚未發現。其特點是數量多，分布廣。遍布于河南、河北、山東、山西、四川、重慶、貴州及陜甘寧地區。以河南最多，最為典型。其原因是北宋定都開封，河南為其經濟、文化中心。圖像多位于墓葬的北壁。婦人側身站立于門中間，并探出上身，下身仍在門外的形象最為多見（圖一）。以壁畫為主要的載體，磚雕為載體的也有，但數量不多?！皨D人啟門”圖在宋墓中是最多的，幾乎存在于每個墓葬中，說明這種裝飾圖像是宋代較為典型且固定的墓葬裝飾圖。

圖一 河南滎陽槐西宋代壁畫墓（北壁下中部）

圖二 山東濟南大官莊金代磚雕壁畫墓（墓室北壁）

圖三 河南林州金墓（北壁）

遼代特征 迄今為止遼代墓葬中，有“婦人啟門”圖的墓葬大概有十余座，多集中于河北宣化、山西大同附近。時間上，皆在北宋中期至北宋末期這一時間段內。載體全部為壁畫形式，尚未發現磚雕作品。位置不固定。遼墓壁畫對啟門藝術形式的運用是靈活多樣的，沒有墨守成規。首先，兩人啟門是遼代畫師大膽的嘗試；其次，左右對稱配置啟門圖，是遼代壁畫的特色。值得注意的是，截至今日同時期所發現的“婦人啟門圖”皆為漢人墓葬，而契丹人的墓葬中尚未發現此墓葬裝飾。

金代特征 “婦人啟門”圖在金代墓葬中發現約有十五座左右，分布于山西、山東、河南及陜甘寧等地。“婦人啟門”圖在這一時期以磚雕和壁畫為載體。婦人以側身站立于門中間為主（圖二），也有探出上身的形象（圖三）。啟門圖中的人物有男性，也有女性。金代與宋代的“婦人啟門”圖有諸多相似性，這是北宋墓葬磚雕壁畫風俗北傳的結果。在墓葬裝飾方面，金代在宋代的基礎上，有了進一步的創新。在雕刻的技術及手法上，比宋代更加細膩，制作更為精美。但是，金代發現“婦人啟門”圖的墓主人多為漢人。

元代特征 元代帶有“婦人啟門”圖的墓葬比較少見，主要集中于山東和山西兩省。繪畫比較粗糙、簡單。完全不能與宋、金時期相提并論。人物形象有男性，也有女性。從發現的元代墓葬的壁畫來看，多數是表現蒙古貴族游樂、打獵、宴飲等奢華的生活圖像。元代墓葬不注重墓葬裝飾，所以“婦人啟門”圖也就逐漸地走向衰落，乃至于最終消失。

四、筆者對“婦人啟門”圖的認識

首先，從發表的大量墓葬壁畫分析，可以肯定的是啟門圖不是故事圖，在各種文獻資料中找不到啟門故事的來源，就連此觀點的倡導者梁白泉先生也說，從故事畫認識基點出發，“曾一度努力在一些儒、道、釋的典籍中尋找出處，可惜毫無所獲”。其次，啟門圖不是鎮墓神怪畫，遼墓壁畫中的鎮墓神怪畫與傳世手卷之唐宋神怪畫風格相似，形象夸張而怪異。第三，啟門人為妾的說法也不準確。原因有三：（一）在當時受理學的影響，三綱五常成為正統思想，地位、尊卑之分被人們所奉行，妻與妾的地位完全不同，相差懸殊。妾與婢的地位差不多，即使死后也不能與丈夫同葬，那么在丈夫墓葬裝飾上，就完全不會理會妾的感受，當然也不會為妾制作啟門圖。（二）一些啟門圖的墓主人是女性，例如遼寧葉茂臺7號墓中的墓主人經過性別鑒定為女性。啟門人若是妾的話，那么出現在這座墓中又該作何解釋？（三）有些啟門圖中的啟門人是男子和多人。如此，啟門人是妾的說法就更說不通。據此，“婦人啟門”圖中的女子都是妾的說法無法得到認同。多方討論深化了對“婦人啟門”圖的認識。但以筆者之拙見認為，“婦人啟門”圖只是墓主人生前生活場景的一個畫面而已，與同為墓葬裝飾的出行圖、狩獵圖、宴飲圖等具有相同的作用，沒有什么特殊的，固定的含義。而啟門人不過是烘托場景必要的因素罷了，至于身份既可以是侍女，也可以是妻妾；既可以是懷抱嬰兒盼夫歸家的妻子，也可是手拿經卷、端茶送水的侍女；既可以為袖手侍立，待主人吩咐之狀，也可以是頭頂托盤，呈跨步直奔之態等等，一切皆可。

為什么“婦人啟門”圖受到當時人們如此的青睞？從人的心理分析，生者，希望大富大貴；逝者，祈望富貴得以延續，并得以升華。在中國古代，有能力對墓室進行裝飾的人，非富即貴。如何將生前的富有帶到陰間，甚至來生呢？除了在墓葬中隨葬大量的隨葬品之外，將墓室設計的更加“豪華”，也是體現“富貴”的重要手段。而墓室裝飾便是墓室設計的重要方面。

墓葬裝飾受到空間的限制，怎樣將墓主人的意圖淋漓盡致，甚至超現實地表現出來呢？“婦人啟門”圖中的門半開、半啟，啟門人背后的場景似見，又看不太清楚。這實中有虛，虛中見實的設計，給人們留下想象的空間，到底門后是房屋，還是院落？若是房屋，那么有多少間房屋？若是院落，又該是多大的院落？這種藝術表現手法給人以無限的遐想，人們可以發揮想象力，甚至可以認為墓主人的院落是無窮大的。這樣便達到了畫師的設計意圖，也滿足了墓主人的心愿。婀娜多姿的美嬌娘與朱戶大門互相映襯，既給陰冷的墓室增添了生氣與溫情，又給人以“猶抱琵琶半遮面”之美感。所以，“婦人啟門”圖無論在心理需求上，還是在視覺審美上都滿足了當時人們的要求。因此，盛極一時。

為何受到人們如此鐘愛的墓葬裝飾圖在它流行的遼、金、元時代，在契丹、女真、蒙古人的墓葬中卻罕為出現？筆者以為墓葬裝飾圖案的使用及流行與人們的生活習慣、傳統文化及思想意識密切相關。例如，生長在草原上的蒙古族，狩獵、騎射及放牧構成其生產生活的主要內容。元王朝統一了中國，雖然與漢族不斷的交流、融合，但傳統文化早已在蒙古人思想意識中根深蒂固。作為蒙古族占統治地位的元代，蒙古族雖然也在不斷地接受著漢文化的熏陶、洗禮，但在風俗習慣、宗教信仰等方面仍以本民族的傳統文化占主導地位，葬俗即是民族風俗中的重要方面。所以，元代墓葬中雖然有“婦人啟門”圖的存在，但是數量極少，他們的墓葬裝飾大多是表現蒙古貴族游樂、打獵、宴飲等奢華生活的圖像。同理，遼代漢族人的墓葬中“婦人啟門”圖雖多，但在契丹人的墓葬中，此類壁畫裝飾至今尚未發現，只有棺的前檔上零星出現。金代亦是如此。帶有“婦人啟門”圖裝飾的墓主人大多為漢人。由此可見，他們雖然堅守著本民族的傳統文化，但卻也或多或少地受到漢文化的影響。

參考資料

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2.梁白泉《墓飾“婦人啟門”含義揣測》，《中國文物報》1992年11月8日。

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11.濟南市博物館、濟南市考古所《濟南市宋金磚雕壁畫墓》，《文物》2008年第8期。