介休文廟與儒家文化

□岳濤

文廟，又稱“孔廟”、“夫子廟”等等，最初是以祭祀儒學創始人孔子而建立的標志性建筑。經過歷代王朝政府和賢士的重視，逐漸發展成為“廟學合一”的制度，文廟獨特的文化內涵不斷豐富。位于山西中南部的介休，人杰地靈，當地文廟也承載了教化介休百姓的重要功能，影響著介休社會的風貌習俗。

介休現存有兩處文廟,一處位于宋古鄉西段屯,另一處位于市內的學巷。西段屯文廟僅剩大殿,現已廢棄。本文主要闡述的是學巷文廟。據清嘉慶《介休縣志》記載，“文廟，在東南隅。舊在縣治東。唐咸亨三年創建，元初毀于兵。至元元年知縣閻梅始易東南隅民居為奉祀所。八年，知縣梁天翔始建大成殿于前。東廡、西廡各七楹，而以故基為講堂?！髡拢┦?，知縣趙睿建尊經閣于明倫堂后。隆慶三年，知縣劉旁建欞星門，筑周圍宮墻。六年，知縣高鈞重修明倫堂。萬歷十八年，知縣王一魁建金聲玉振坊于檑星門東，以配西偏太和元氣坊。二十五年，知縣史記事修大成殿大成門，暨東廡西廡，較昔時高大焉。辟尊經閣后地為通衢。四十二年，知縣孫瓚于大成殿左右各豎一樓，東曰騰蛟，西曰起鳳。建神庫兩間于東廡北，神廚兩間于西廡北，樹屏門于欞星門外，東西各樹石欄?！泵鞔尉改觊g，介休陸續修建了敬一亭（在尊經閣西）和在大成門外的泮池。清代，增修了文昌祠、五奎樓、名宦祠、鄉賢祠。民國時期，文廟增添了時代特征，介休縣臨時議會和高等小學校設置于此。

介休文廟欞星門（正面）

歷代官府把修繕文廟作為教化百姓的重要手段，也作為自己青史留名的重要載體，歷代碑記、匾額都有各朝縣令修復文廟的記載。介休文廟今天得以存續，除了和明萬歷年間史記事重修有關系外，這里不得不提提介休董氏三代矢志不移、獨修文廟的故事，也可以稱作民間傳奇了。

據清嘉慶《介休縣志》記載：明崇禎四年，生員董爾型重修文廟，子正紳踵成之。后紳子印傳、印直重修明倫堂，侄重修尊經閣。清嘉慶《介休縣志·國朝（清）》記載，“董正紳，字蒼玉，邑庠生。父爾型，傾囊獨修文廟，未竣而卒。正紳踵成之。”介休自古以來民風淳樸，文風鼎盛，歷代輩有進士、舉人，這和介休修繕文廟、重視教育有很大關系。其中最令人稱道的就是董氏祖輩董爾型，父輩董正紳，孫輩董印傳、董印直、董印心三代矢志不移修繕文廟，尤其是父輩董正紳作為承前啟后，最有擔當。一個“獨”字，將家中財富傾囊而出，奉獻精神可見一斑。董正紳的善舉盡管發生在明朝末年，但是清朝統治者也奉行“儒家治天下”的統治思想，他的善舉義行被順治皇帝、康熙皇帝表彰，本人也進入賢良祠，被后人永遠銘記。

從唐高宗年間，文廟被創建，至明清時期介休文廟的發展進入了高峰時期，隨著明、清帝王重視儒家思想的統治功能和社會價值，對文廟的修繕頻繁。尤其是清代帝王登基均要在大成殿書匾高懸，康熙年間，政府要求“懸御書萬世師表額高懸于大成殿。二十八年，奉文舞八佾，設佾舞生六十四人”，“雍正三年，懸御書‘生民未有’”，“乾隆三年，懸御書‘與天地參’額”，“嘉慶五年，懸御書‘圣集大成’額”。道光“圣協時中”，咸豐“德齊幬載”，同治“圣神天縱”，光緒“斯文在茲”。1905年科舉制被廢除，文廟也日漸衰落，成為當地的歷史遺跡。

全國各地的文廟形制基本遵循山東曲阜孔廟的標準，分為前導、主體和后部等三部分。一般來說，照壁—欞星門—大成門—大成殿作為中軸線建筑，兩側配以其他相關建筑物。由于介休文廟地勢較低，不利于排水，照壁已經拆除，并且加上歷史變革和城市發展需要，介休文廟的照壁不復存在。

現存介休文廟為清代康熙年間建筑，占地3.5畝。坐北朝南，原為三進院落布局，中軸線由南向北依次為欞星門、大成殿，兩側為東西配殿及騰蛟、起鳳樓。影壁、大成門、大成殿后尊經閣均已拆毀。欞星門和大成門之間原有一進院落，中設橋，橋旁有泮池，今亦無存。后有藏經樓，明末清初已毀。欞星門是三門三樓木牌坊建筑，是文廟的大門，指孔子施行教化、廣育英才，尤其是有教無類。古人認為“天鎮星”主得士之慶，其精下為靈星之神。以欞星為孔廟之名，意在說明廟內供奉孔子，可與天施教化，廣育英才的天鎮星媲美。

欞星門之后是大成門，泮池。泮池是位于大成門正前方的半月形水池，意即“泮宮之池”，它是官學的標志。依古禮，天子太學中央有一座學宮，稱為“辟雍”，四周環水，而諸侯之學只能南面泮水，故稱“泮宮”。又因孔子曾受封為文宣王，所以建“泮池”為其規制。

進欞星門是文廟的前院，過泮可直達大成門，今惜已不存。據介休史料記載，介休知縣引鸑鷟泉之水，形成泮池，此項工程耗資巨大。泮池上一般有石橋，或拱或平、或三座三洞、或單座多洞不等?？婆e考試時，學生過橋去拜孔子，稱為“入泮”。穿過大成門，正面的大成殿即為文廟的中心建筑。

大成殿面闊五間，進深五間，平面近方形，重檐歇山頂，黃、綠、藍三色琉璃瓦覆蓋，琉璃頂、脊吻黃綠藍釉相間，黃琉璃瓦覆面，中間管心孔雀藍釉，莊重典雅，方心點綴，前檐插廊，殿內頂設平棊，外檐斗栱五踩雙下昂，額枋下施透雕龍形、象鼻雀替，裝修被后人改制。

介休文廟大成殿、東西配殿全景

大殿正中供奉孔子塑像，兩側神龕內供奉四配、十二哲和七十二賢人，顯示出孔門之學的后繼有人，以及人才濟濟。根據介休史志，文廟還配有奎文閣，奎文閣供奉魁星，主宰天下文運，是歷代文人期望可以殿試并成為狀元的保護神。左手拿筆，右手執斗，站在鰲頭上，稱為“獨占鰲頭”，形象生動。

明萬歷十八年，知縣王一魁建“金聲玉振坊”于欞星門東。金指鐘，玉指磬，比喻孔子的德行就像奏樂，以鐘發聲，以磬收韻，完美至極。以此盛贊孔子“德配天地”、“道冠古今”，并與“大成”相呼應?？上н@些已經蕩然無存。

孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”?！敖鹇暋?、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，如同奏樂，集眾音之大成一樣。贊頌孔子對文化的巨大貢獻。以配西之“太和元氣坊”，“太和元氣”是指孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。

大成殿兩旁為鐘鼓樓，重檐四角攢尖頂，亦為黃綠琉璃頂。鐘鼓樓，東邊是晨鐘，西邊是暮鼓，每天都在提醒士子們刻苦用功，這里鐘鼓樓又有一種新叫法：東曰“騰蛟”，西曰“起鳳”，騰蛟起鳳，蛟龍騰躍、鳳凰起舞。形容人很有文采。出自唐·王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗?！比f歷四十二年（1616年），為知縣孫瓚所建，東西配殿為懸山造，東配殿北有神庫，西配殿北有神廚。

大成殿之后是明倫堂和尊經閣，從宋代開始，文廟、書院、太學、學宮便皆以明倫堂來命名講堂?！懊鱾悺倍殖鲎浴睹献印る墓稀?，“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下?！币馑际青l里辦的地方學校的名稱，夏朝叫“?！?，商朝叫“序”，周朝叫“庠”；至于國家辦的學校即大學，三個朝代都叫“學”。無論是鄉學還是國學，共同的目的都是闡明并教導人們懂得人與人之間的倫理道德標準。對廟學合一的中國古代來說，各地的文廟不僅是祭祀大成至圣先師孔子的地方，也是當地的官辦學校。尊經閣現在已經不復存在，根據介休縣志（明嘉靖版）描繪所示，尊經閣是三重檐歇山造，就是藏書樓，是古代學宮建制的一部分，是貯藏六經、御制諸書及百家子史，供儒家弟子閱讀的地方。

介休文廟建筑雖然沒能完整保留下來，而就現存建筑和文獻史志所載，也折射出許多有形和隱形的文化價值，成為傳承中國優秀傳統文化和介休本土歷史文化重要的象征。我們應加強介休文廟等儒學文化遺產的保護和利用工作，充分挖掘與活化這份重要的文化遺產資源，將文廟建成展示、宣傳、教學、研究和傳播中華傳統文化的新型教育場所，拓展優秀傳統文化教育的渠道和形式。