日本人的死后世界

孫川云

筆者在中國時印象最深的一部電視劇就是日本的《百鬼夜行抄》。這部劇中出現了日本大量的妖怪和靈物。因此筆者對日本的民俗產生了濃厚的興趣。在我們的生活中會出現各種各樣的現象，而這些現象大部分都和民俗學有很大的關聯。人們在各自的生活中對社會全體有什么意義，對此我們必須要有足夠的認識。民俗到底是一個什么樣的存在，她是以什么為基礎展開，通過大量的研究發現民俗與宗教和信仰有很深的關聯。而在世界范圍內關于地獄的描述是共通和存在的。日本人的死后世界通過研讀日本作家坂本要的《地獄的世界》我們可以了解日本人的死后世界觀。

《地獄的世界》這本書中對六道的成立進行了詳細的描述。無論、天道、阿修羅道、人間道、餓鬼道、地獄道、畜生道是為六道。那么六道的理念是如何來的？通過分析我們得出大約在西歷初的幾個世紀中在佛教徒里至少有三種形式的死后世界觀被區分出來。

第一種是死后的人馬上向其他的世界輪回，被稱為再生。第二種是死后以死靈的方式存在于世。第三種則是死后無法快速輪回需要經歷一段時間方能輪回再生。至此衍生出輪回的概念。

坂本要在《地獄的世界》中寫道“業的觀念必然是宿命論所導出的?，F世的狀態是過去世的行為所引發的話，現世人的所有努力都已經變得沒有意義。但是反過來說現世的行為可以決定來世的一切。這使得善行的意義變得混亂”按筆者的理解來說前世所行的善所積的福使得死后的道變得不同。例如前世積了大量的善則往天道輪回，若前世過多的孽和貪嗔癡的話則往畜生、地獄、餓鬼的道輪回。如果各道的報結束的話則繼續輪回。也就是說六道輪回就如書面的意思一樣并非一次把六道逐個輪回而是隨緣輪回沒有固定的模式。讓人感興趣的是佛教對于其他宗教的神是認可的。也就是說不僅僅是眾生，神也是會被業所影響的。從宇宙萬物平等的法理可以得出，善因得善果。

地獄的定義到底該如何去闡述。盡管地獄一詞聽上去就讓人感覺那是一個充滿恐怖的世界但地獄的概念比較多的可以看到宗教或信仰。在日本的地獄一詞是中國漢字的繁體漢字從字面上理解是地下牢獄之意。死后的亡靈被帶到地下，途徑三途之川。在此地被奪衣婆奪去衣物后引領到閻王前接受生前的審判。然后因罪責的種類和程度被打入不同的地獄在日本有一百種以上的地獄。比如針山地獄、血池的地獄、火地獄等等。這種對地獄的印象也是我們現在對地獄的印象。

關于地獄的源流，各佛教典藏對六道的成立、日本與中國的地獄說的不同、地獄與民間信仰的關系及地獄世界的中心進行了大量的描寫。有趣的是這本書在對地獄說明前，對世界中關于地獄的共通點進行了描寫。為何無論是各種神話還是傳說中地獄都是在地下？本書在對此處的解釋是通過靈魂的不滅和現世人的好運、厄運、善和惡的此岸和彼岸的平衡要維持，為了脫離現存的道德或者說秩序等特定的現世權利的擁護，由地下的地獄來擔任懲罰的角色。在這里本人是贊同的。為何地獄是在地下的一個理由是與現世做比較而得出的。中國現存的佛教對地獄的認識是無論天國還是地獄都在生與死的輪回之中，也就是說生與死的界限是無法突破的。無論誰都可以去到天國或地獄。五戒十善的業修了的情況下則去往天國。相反若犯了五逆十惡的罪責打入地獄。換句話說善報與惡報是可以相互轉換的。這樣想來的話，地獄在哪已經不再重要?，F在生活（地上的生活）才是最重要的。在亞洲，無論是中國還是日本都是認同地獄的存在的。但是對于地獄的認識兩國因為側重點的不同而對地獄的解讀也不同。

日本的文學中反映因果思想的作品占大多數。因果的道理是支配宇宙，人生的主要法則。這個法則簡單來說就是善因樂果、惡因苦果。而在中國，本書認為中國的施食思想對中國有著巨大的影響。書中舉出了盂蘭盆節的例子來對此進行了闡述。

為何同樣佛教在各個國家所表現不同的一面？這應該是與地理的原因和人為的原因雙重的影響下所產生差異。印度的佛教受印度當地的民俗文化影響形成了特有的密宗。中國則與收到道教與國家支配者的影響出現了禪宗。而日本則是出現了凈土真宗。換句話說，世界中的宗教都與意識狀態、上層構造有著內在的關聯。

今天我們對這些差異進行研究分析的時候，視點必須要進行轉換。這本書中從日本人的死后觀和地獄極樂的視點對日本的現在的宗教進行了分析。

人死后的世界觀，根據民族會產生差異。因此具有其他民族的觀念的宗教流入的情況下，會與這個民族固有的觀念進行妥協和融合。所以當佛教的地獄與極樂觀進入日本后一定會產生變異。因日本本土的民俗來重新定義地獄與極樂觀。這也許都是幻想，但信仰的東西可是觀念實體化，幻想現實化。并且根據現世的現實來幻想是一種信仰的精神表象。

雖然日本的民俗與中國的民俗有著很深的關聯。但是現如今的日本的民俗中的葬禮、節日等都發生了巨大的變化。因此《地獄的世界》這本書讓我們對日本的民俗有了更深層次的理解。