“佛頭”傳承對屯堡族群的影響探析

(.貴州省屯堡文化傳承與旅游發展0協同創新中心，貴州 安順56000)(.安順市屯堡文化學會，貴州 安順56000)

“佛頭”，是指屯堡村寨中篤信佛教，逢諸菩薩的出家日、成道日、誕辰日等發心遠足修行，圓滿完成屯堡鄰近縣市中各大寺院的觀禮朝拜，通曉屯堡六百多年來代代相傳的各種民俗禮儀，能熟練運用屯堡上一輩傳下的玄學佛咒，無償服務于本村大小事務的屯堡婦女。“老佛頭”，則是對上了年紀、德高望眾，服務屯堡村落民眾多年，將自己生平所學圓滿傳至下一代的老年婦女的尊稱。屯堡人俗稱的“佛頭”，在屯堡村寨中受人尊崇，經過上一輩認可推薦，在屯堡村落中有著一定的威望及地位。“佛頭”的多寡視村落人口的多少而定，大村落常常有數十位“佛頭”，小村落則只有一、兩位“佛頭”。過去屯堡的“佛頭”論資排位，一靠聰慧，二靠勤勤懇懇地服務于本族群。在屯堡村落中雖然沒有任何白紙黑字的條文記載晉升為“佛頭”的統一標準，卻又有著屯堡幾百年來口口相傳留下來的規矩與規則需要遵循。關于屯堡“佛頭”在屯堡社區的功能、作用已有專門研究[1]和相關研究[2]，本文試就“佛頭”作為屯堡族群精神皈依的核心關聯進行初步探討。

一、村落背景

本文展開調查的張官村，位于雙堡鎮北面，隸屬于貴州省安順市西秀區。老320國道穿村而過。村北面與楊武鄉接壤，西北面與寧谷鎮、舊州鎮毗鄰。村委會距鎮政府所在地1km，相距安順市城區34km。村域面積1816畝，全村總戶數424戶、1800多人(2017年統計)。張官村有李、楊、王、何、嚴、湯、江、陳、黃、姚、羅、田、張、左、任、詹、吳、蔡、全、盧、常、孫等22個姓氏。全村按方位和建筑、傳統習慣，小片區可分稱為西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、后門街、何角落、楊院子、湯家廊、廟后園等。

明代，張官堡隸屬于安莊衛管轄，相關歷史文化及社會背景，民國三十七年(1948年)重立的關于雙堡市場的碑刻有所體現：

蓋事有創于前者，必有繼承于后，乃能永垂不朽，事跡不墜。如我堡內之先人，自征南以來，二十姓人分編五旗，屯墾于此。當日政府原為寓兵于農之計。后以人口繁衍，生活用品不便。遂協商開場以便，以有易無。乃訂寅申二日趕集，名曰雙堡場。迨政府安糧，此場面積載糧肆斗，分五旗負擔，每旗八升，勒碑為記，有糧串可憑。嗣因日久年遠，其碑損壞，字跡模糊。經我旗內之人眾議，重勒碑石，用志不忘，亦承先啟后之意云耳，是為序。

張官堡五旗二十姓人眾重立

民國三十七年五月吉日[3]

張官村有別于其他村之處是它有大廟和小廟兩個村廟。大廟位置處于張官村最高處，大廟又稱永興寺，建于清道光二十三年(1843年)。寺內有石缸三口，每口長1.5m，寬0.8m，高1.2m，每口石缸能裝水約九擔，一次能共存二十七擔水。舊時每年正月初九，佛頭們帶領本村或鄰村修福婦女到廟里吃齋念佛，起鍋造飯。

張官村的舊民居以大廟為中心，向四周擴散環廟而建。大廟是西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、湯家廊、廟后園的村婦女初九修福聚會場所，大廟里供奉的是觀音菩薩、彌勒菩薩、王母娘娘。舊時大廟進門供的彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天一，面向北。東西兩旁供四大天王諸菩薩像。“破四舊”時，佛像被砸毀。

張官村的小廟亦有百年歷史，其規模及占地面積遠遠小于大廟。小廟的位置處于張官村的后門街，屬張官村北面。小廟是后門街、何角落、楊院子的修福婦女們磕頭上懺的聚會場所。小廟供奉的是玉皇大帝和太上老君。當年村中佛頭議事時意見不合，其中大門樓與后門街的兩佛頭性格都很剛強，因一些事情無法統一意見。后門街的佛頭與本組的修福婦女商議后，決定自己籌款另建一座村廟。小廟建成后，從永興寺迎請了“玉皇大帝”和“太上老君”到小廟。屯堡村落有“天大地大，玉皇最大”的說法，每逢龍年、雞年等，新燒簽章的婦女先到小廟燒頭香，再回到大廟。因此，張官村后門街小廟片區又有“廟小神大”的說法。張官村大、小兩廟的婦女們各自修行，關于一村兩廟的這件事，坊間留下了“觀音如來駐大門，玉帝老君守后門。修福常把心觀照，世間不得枉道人”的趣談！

在張官村，都說“一村二廟兩相安，修福修善心自歡”，淡泊從容的佛頭們相信“人是三節草，不知哪節好，三貧三富不到老！”一些婦女在通往晉級“佛頭”的路上，自我管理自我提升自我約束自我修行，不斷地學習和精進，增強了屯堡婦女群體共同修行的信心。屯堡的“佛頭”如一部陳舊的經典老書，披散著歷史的灰塵，卻又能照常服務于現代社會，在屯堡的大小事務中，發揮了服務且構造族群架構的作用。

張官堡村內，以西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、湯家廊、廟后園等小組不完全統計，1949年前后佛頭有全李氏、王方氏、王郭氏、李楊氏、李陳氏等五人。改革開放前后,佛頭有李唐氏、李任氏、全方氏、王吳氏、李黃氏、胡楊氏，李王氏，全李氏，李王氏，李蔡氏十人等。2008年后有李羅氏、湯梁氏、李曾氏、李潘氏、李田氏，王羅氏、王潘氏、李葉氏、李粱氏、王朱氏、王嚴氏、李高氏、李胡氏、李吳氏等十四人。

張官村歷年佛頭統計表(不含后門街及何家角落)

二、佛頭的傳承

屯堡村落中“佛頭”的身份確立，一部份是從愿意奉獻付出的女性中尋找傳承人，另一部分屬于代代嫡傳。故有“皇帝愛長子，百姓想幺兒，佛頭疼長媳”的說法，也就是說“佛頭”有一部分是以長媳作為“接班人”來傳承。舊時屯堡人多子多媳，如果長媳本人沒有成為“佛頭”的意愿，才會考慮再挑別的兒媳來繼續“接班”。“老佛頭”到了一定年紀，會將自己所學找一個“接班人”，以保證屯堡的一些玄妙的民俗儀軌薪火有傳。過去的“佛頭”一般都沒有文化，所有傳授的東西皆通過長期的記憶力默熟。

在屯堡村落中要想成為一個在屯堡大小事務中提得起放得下的“佛頭”，必須經過十年八年的勤苦學習。“新佛頭”必須謙遜好學，對老佛頭恭敬有禮、尊崇備至，才能從“老佛頭”那里得到口口相傳、秘而不宣的東西，這無形中清除她們內心中自私、貪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等雜念。屯堡村落中“佛頭”的存在，有效地避免了生活中隨時引發的“道德危機”與“信仰危機”。屯堡的“佛頭”無私奉獻，在別人需要幫助時事必躬親，有章有法，嚴格復制并遵循上一輩“佛頭”的言傳身教。個性方面剛柔相濟，張馳有度、動靜得當、進退適時。當上“佛頭”后要承擔的事務頗多，需主理參與村中人的生、老、死、葬及嫁娶等各個環節的傳統民俗禮儀運作。因此，“佛頭”靠個人的奉獻精神及德行操守服務于村中大小事務，所以能當上“佛頭”的婦女，無論是領導力還是口才以及為人處世方面的通達與圓融，都比一般婦女表現得更為出色。

在屯堡社區，要成為一位合格、受人敬重的“佛頭”，對個人修為與自律方面有著很多要求。除應有的領導組織能力，還要熟記很多“佛歌”。“佛歌”源于六百多年來口口相傳，其基本內容以勸化世人行善積德，有些還可用于屯堡村落中辦大頭小務時的迎來送往、增添喜慶。作為會客待客的基本交流，學會“念佛”，是與客人遠親聯絡親情，維護親情友誼的重要渠道。例如開喜堂里，村落中有人家辦喜事，佛頭們到場慶賀，增添喜慶氣氛，晚上陪姨媽們拉家常“念佛”坐夜，必須為主人家開喜堂，恭賀主人家吉祥發達，兒孫興旺！

今天主家喜洋洋，三親六眷到喜堂。

有緣到此來相會，姨媽姊妹開喜堂。

開得牛來牛成對，開得馬來馬成雙。

牛成對來馬成雙，雞牲鵝鴨滿池塘。

開得金銀千千萬，五谷豐登糧滿倉。

老人長壽活百歲，引子抱孫站滿堂。

晚輩入學中科舉，榮華富貴萬年長。

自從今日開過后，子孫發達狀元郎。

佛呃，南無阿彌陀佛！①

三、佛頭在社區的作用

“佛頭”在村中大頭小務紅白喜事中要“承頭”去做事，并深諳屯堡婚喪嫁娶的基本禮俗，為屯堡旱情嚴重時“抬狗求雨”，為村中人家“開財門”“添糧”等，能獨立完成“收驚”“叫魂”“退鬼”“倒水飯”“上箭”“筑花根”“許愿還愿”以及為逝者“磕上路佛”，輔助道士先生為逝者舉行 “發船”“燃燈”等等民俗儀式。

屯堡的“佛頭”們事必躬親，她們除了幫助病患家屬承擔一些勞累與壓力，對村中病人、老人進行臨終關懷，透過說勸陪護，為臨終者減輕恐懼、不安、焦慮、埋怨、牽掛等心理，令其能安心、寬心、平靜地面對死亡，走向另外一個世界。屯堡社區沒有專門的裝殮師，屯堡人去世，女性逝者都是由“佛頭”到場，為逝者擦洗凈身、穿衣、穿鞋、梳頭、洗臉等裝殮事宜，讓亡者有尊嚴地上路。她們以一個修行佛弟子的標準來做人行事，慈悲為懷，在悲憫中去積德行善。

2015年10月，張官村小門樓一位86歲的老人任小妹逝于家中，她生有一獨女近六十，重度癡呆狂燥癥，有二孫女遠嫁外省無法取得聯系。村民在得知任小妹去逝后，由“老佛頭”帶頭出面，上門為逝者無償沐浴更衣，梳頭、洗臉、裝殮入棺，主動協調鄰里，眾人以義工的奉獻精神無償幫忙，使逝者得已入土為安！

屯堡的“佛頭”們深信“做了陰損的事，是要下地獄的，會有因果報應”，因而，強調“為人莫做虧心事，舉頭三尺有神靈”。“佛頭”們引領屯堡婦女們潛下心去助人朝山拜佛，她們認為福為家人修，為自己修，為兒女修。“佛頭”在日常調侃里以“各人修、各人收，收到下世做衣祿”為笑談，勸慰別人和自己。所以屯堡“佛頭”用佛家的善惡和因果觀約束自己的行為，以一種無私奉獻的心態要求自己，在村人需要幫助的時候，“佛頭”們都會以身作則，不計報酬出力相助。

佛頭們平時熟記于心中的很多“佛”，內容大多是倡導行善積德。其中一些“佛”是屯堡婦女為人處世的標尺，用來勸化自己和別人。佛頭們引領本族群的婦女諸惡莫作眾善奉行！對夫妻間的矛盾持“勸和不勸分”的原則，一直以來，屯堡各村落都保持極低的離婚率。

以下摘錄張官村佛頭李任氏(任運珍，84歲，逝于2017年8月13日)，生前念誦過的九稱“佛”：

一稱
父母恩情似海深，人生不忘父母恩；
兄弟當念手足情，不因小事起紛爭。
生兒育女是人倫，世代相傳自古今；
手足之情誠可貴，萬事皆念骨肉親。
佛呃，南無阿彌陀佛！
二稱
為人子女要孝親，不孝兒女罪孽深；
有緣修得面對面，同心同氣變成金。
家貧也能出孝子，鳥獸也知哺乳恩；
謙讓相敬講情意，天倫之樂暖人心。
佛呃，南無阿彌陀佛！
三稱
父子原是骨血親，爹娘不敬敬何人？
為人當學孝與義，桃園結拜兄弟親。
生為人子不孝順，望子成龍白費心；
上山打虎親兄弟，上陣殺敵父子兵。
佛呃，南無阿彌陀佛！
四稱
男邊休嫌妻樣丑，婦人不怨夫家貧；
朋友相交需謹慎，豬朋狗友不交心。
貧窮富貴都由命，對親對眷要真心；
休把酒肉當知己，落難之家不笑貧。
佛呃，南無阿彌陀佛！
五稱
和氣商量兩相安，和睦之家少禍端；
交朋搭友講誠信，日久也能見人心。
同甘共苦相陪伴，貧寒渡過有暖春；
患難之時相憐顧，苦盡甘來有長情。
佛呃，南無阿彌陀佛！
六稱
夫妻本是前世修，有難有病不能丟。
錦上添花人人有，雪中送炭度春秋。
百年修得同一家，一根藤上一串瓜。
四海之內皆兄弟，夫妻同心好當家；
佛呃，南無阿彌陀佛！
七稱
婦人口舌要提防，挑撥是非起禍殃；
和氣生財是古訓，不因饞言把親傷。
妯娌不和家難昌，公婆煩惱心亦傷；
容人之短展笑臉。勤儉大度少禍殃。
佛呃，南無阿彌陀佛！
八稱
做人姑嫂要善良，家丑不可對外揚；
以客相待講禮數，不因小事爭短長。
人做姑媽做舅媽，將心比心來持家。
摸起良心來處世，對天對地不相差。
佛呃，南無阿彌陀佛！
九稱
不惹事非防口舌，婦守三從和四德；
三世因果三寸劍，舉頭三盡神在天。
教兒吃虧就是福，老天自會賞衣祿；
家中雖有財萬貫，奸惡也換一場空。
佛呃，南無阿彌陀佛！

民間常說，有信仰讓靈魂有依托，讓心靈有歸宿，讓精神有支柱。六百多年來，屯堡的“佛頭”們在傳統的文化傳承中獲得一種精神力量，她們不但自己努力精進，還要督促村中婦女，在各會口時按照傳統指定的日期，朝拜安順的崇真寺、金光寺、東林寺、云鷲山寺、妙法禪寺、海子山，清鎮的云峰寺，貴陽油榨街的觀音洞、黔靈山弘福寺、青巖慈云寺，平壩高峰山萬華禪寺、法源寺、天臺山伍龍寺，六盤水的西來寺，鎮寧縣的念佛寺，關嶺縣的靈龜寺，普定縣下壩天龍山寺，長順縣白云山白云寺、廣福寺，惠水縣九龍寺等等，并取得各大寺院的“會票”。

“佛頭”沒有經過正規的教育，卻又在日常的修行中完善自己的人格，升華自己的思想與精神境界；更有意識地著力于整個屯堡族群的穩定、和諧與有序，“佛頭”們良好的心態與豁達的心胸，能緩解屯堡寨鄰間的矛盾與沖突，防止與減少一些利益間引發的口舌是非和矛盾隱患，使村落的人們在寧靜豁達敞亮的心態中，求得身心的健康與村落的和諧。“佛頭”的人格力量，引導人們對時下一般只關注于物質層面，淡漠精神追求是一種深刻的反省。其實，人們若只是關注物質的層面，服從于社會市場的法則，則對于人的心靈和精神，可能會造成一種很難修復的戕害。

屯堡“佛頭”們的一言一行，提醒人們覺知真實的自我，重新定位生命的意義和生存價值，使人們不至于在物欲中喪失本心、初心。篤信佛教的“佛頭”們慧根深具，將人心作為萬法之源。她們深信心性中包含有無窮的智慧和能量，它既是人類所有生命活動的起點和源頭，同時也是一切行為的歸宿和目的。因此無論經歷多少艱難困苦，屯堡社區修行的婦女們在“佛頭”的引領下，都能重新體悟到心靈的圓滿自足，都能戰勝一切的恐懼，超越向外依賴的軟弱和盲目執取的迷亂，感受到一輩輩的屯堡人在命運的轉折中，堅守一份內心的安然與尊嚴。

“佛頭”對屯堡婦女們的日常言行及倫理有著引領帶頭的作用。在屯堡村落有一定的影響力和號召力。六百多年來，屯堡的“佛頭”們參與協助管理屯堡村落中的大小事務，在長期的沿襲積淀中，對屯堡民俗的傳承鞏固起到重要作用，她們在龍年雞年會為“上懺”的新人們提供幫助，宣揚修福的重要性。同時積極尋找儲備“新佛頭”的人選，并做好傳、幫、帶。

中國傳統的佛教文化中所宣揚的三世因果、六道輪回等理論，成為“佛頭”的精神信仰的基礎。屯堡婦女們在“佛頭”的引領下，讓謹言篤行中成為心中的信仰力量。她們相信經過修行，消除舊業，大徹大悟，即可在生死輪回中有好的未來。因此每一位“佛頭”都豁達寬懷，注重自身修為。她們安貧樂道、樂于奉獻，忠于自己的精神信仰。

在屯堡社區，“佛頭”們的存在，對于穩定屯堡村落秩序的“禮”，完善自我人格的“仁”，擴充為完善自我與升華女性的溫、良、恭、儉、讓，建立了一套沒有文字，卻存于心靈的“修身、養德、齊家”，避免心靈落入困苦閉塞中的糾結與蒙昧。屯堡村落的日常生活中，鄰里出現一些家長里短、矛盾糾葛，都是“老佛頭”們自發的出面勸化、調停說和。在倡揚當代家風建設的今天，屯堡各村寨的長久興旺離不開良好的民俗民風，屯堡人純樸、務實、人情味濃厚的民風傳承亦得益于“佛頭”們六百多年來的固守，才使屯堡完整沿襲保留了沿自明朝的精神風貌、道德價值及社交禮儀。因此，“佛頭”的存在，對引領全族群與時代接軌，對良好家風的建設功不可沒。

當代人們在追求物質享受的快節奏生活中，急躁盲從，惶惶不安，對于如何安頓自己的心靈，乃至于對自己的人生走向，無所適從，不能追求且讀懂生命存在及其真意。城市化進程步伐的加快，讓物欲過度膨脹擴張，導致很多地方古樸的民風及其文化根基遭到毀滅性破壞，良好的民德民風不復存在。在屯堡社區，有“佛頭”幾百年的教化堅守與傳承，幫助屯堡村落保全了六百多年來一份份不可多得的文化遺產！

追遡屯堡六百多年的歷史長河，“佛頭”作為屯堡村落中有特殊印記的人物，她們不但經歷參與了由移民社會向定居社會轉變的重要歷程，還協助處理屯堡婚喪喜慶、家庭糾紛、宗祠祭祀敬神等事務，“老佛頭”善良熱心不求回報，在整個屯堡族群中起到了承上啟下引領凝聚全族的作用。她們用奉獻精神樹立起精神的權杖，讓屯堡文化得已傳承和弘揚。

結 論

在屯堡六百多年的封閉社會體系中，“佛頭”的存在是影響婦女地位變化的重要因素，她們對傳統文化的堅守與傳承，最終匯聚成一股強大的族群暖流；對建立維護屯堡村落長期的和諧，提供了人際間的互助，加強了家庭與家庭、村落與村落之間的交往及關懷，減低彼此間的疏遠感。筆者從小生活屯堡社區，深感“佛頭”長期以來在屯堡的作用和地位。屯堡社區傳統文化的持續，對屯堡族群起到凝聚引領的作用，“佛頭”在某種意義上占了很大的主導地位。在安順屯堡地區的土地上，形成了一個時空范圍內獨特的價值觀念、思維模式、行動準則、道德規范、風俗習慣等異于別處的一整套完整的文化體系。屯堡“佛頭”的存在，相信對屯堡未來的發展，必將產生極大的正面影響，有著不可估量的積極意義。

注釋：

該文為屯堡社區“念佛”常用“佛歌”，除末句有佛教字樣，其內容實為民間生活中較為常見的祝賀語。于此，可窺見屯堡“佛歌”的佛教色彩并不濃。

參考文獻：

[1]孫兆霞等.屯堡社會如何可能：基于宗教視角的考察[M].北京:社會科學文獻出版社,2016:302-311.

[2]王學文,秦發忠.累計的“圓滿”——貴州安順周官大山村婦女“修佛”調查[J].民間文化論壇.2009(6):76-84.

[3]呂燕平.雙堡市場碑初考[J].教育文化論壇,2014(2):130-133.