明確的價值取向，精準的核心目標

眾所周知，我國傳統的文史哲是渾然一體的，原本沒有獨立的語文學科。清末（1904年）單獨設科以后，“語文”從“文史哲”中得以剝離，另立門戶。但是，學科獨立之初，讀經的余威尚在，科舉的影響尚存，本國語文學什么、怎么學，成了學科發展的瓶頸。針對此，民國時期眾多學養深厚的語文大師做出了有益探索，為現代語文學科的有效實施奠定了深厚基礎。1924年，在借鑒同期學人學術成果的基礎上，黎錦熙先生在其國文教學專著《新著國語教學法》里更加詳盡地規劃闡述了“國語教學之目的”（見下圖）。

《新著國語教學法》一書作為最早的現代語文課程論專著，將語文課程目標明確地分為“語文（形式的）”和“心意（實質的）”兩個方面，并就“語文方面”又做了全面、具體、細致的規劃，強調了“形式”之于語文學科的重要作用，這就為語文學科成為一門獨立學科注入了特有的內涵，使獨立出來的語文學科教育與文史哲教育擁有了比較清晰的界線，使學科目標更加清晰精準，進而使本學科教學不至于因過度“綜合”“籠統”“統一”而模糊了與其他學科的界限。

這樣的課程目標圖式，既很明確地解答了“教師為什么教語文”和“學生為什么學語文”的基本問題，又使“聽說讀寫”的學科基本能力得到了系統梳理和強化，使語文學科的專業地位、專業價值、專業智能等眾多重要內容清晰明白。其給我們的啟示是：不管語文學科具有多么特殊的功能，也不管它具有多么豐富的屬性，作為母語教育，其核心目標就是培養學生正確、規范地運用祖國語言文字（不是“拼音文字”）去學習、工作、生活的能力；其核心任務就是指導學生如何規范、正確地運用漢語言文字去聽、說、讀、寫，尤其是讀與寫（當然，在這一過程中，也自然而然地滲透著情感、態度、價值觀之類的人文思想教育）。

除了以上對學科基本職責界定的關鍵貢獻之外，《新著國語教學法》在以下兩個方面也富有撥云見日般的啟發意義。

其一，從黎錦熙先生所規劃的“國語要旨”中不難看出，“形式”（言語形式）是語文學科教學的核心與主體。這并不意味著忽略“內容”，只是強調語文學科區別于其他基礎學科的標志是什么，突出語文學科的分內職責。

語文教學理所當然地應該從語言文字入手，披文入情，由“言”入“意”，在“怎樣寫的”“為什么這樣寫”中去捕捉“寫了什么”。即經由“形式”抵達“內容”，只有沿著這樣的路徑才能獲得真切意味而有價值的內容。這才是語文學科教學應有的側重點。

其二，超越道德教育，走向思想的全面發展的路途。正如上面所提，語文并不是不要“內容”，而是經由“形式”到達學習“內容”。但是，受中國封建傳統語文教育的影響，語文“內容”的學習，很多人往往認為就是倫理道德教育。

那么，語文學科的“內容”到底包含哪些要素呢？它們之間的關系是如何的呢？黎先生在他的“國語要旨”中，其實都有呈現。他認為，應該培養學生三個方面，即“擴充知識與經驗、啟發想象與思想、涵養感情與德性”。從中可見：1.三者居于核心位置的是“啟發想象與思想”，“擴充知識與經驗”“涵養感情與德性”要促進“想象與思想”的發展；2.“啟發想象與思想”的發展要依托“知識與經驗”的擴充、“感情與德性”的涵養，不可憑空進行；

3.三者發展的最終指向是學生“個性與趣味”的養成，而不是社會共同的關系約束，即倫理道德。

以上分析的是三者的關系，那么三者具體的內涵是什么呢？“知識和經驗”，這里是指人類長期積累下來的適應自然和社會、改造自然和社會的方法與手段，黎先生在這里用“智”來概括，即“智力”，指人們解決現實問題的能力。“感情與德性”，這里是指人們長期建立起來的處理自我與他人關系的規則，人類是靠感情維系并生存的，必須要有集體生存的關系和法則，即倫理道德，人之所以區別于動物，就在于此。“想象與思想”，這里主要指人在“智”和“德”的基礎上，形成個體認識自然、社會、自我的價值體系，及觀念（形象或抽象）地分析自然、社會、自我的能力。這也是人類社會能夠發展和創新的主要原因。

以上三者，關注的是人的全面的發展，這里既有繼承和發展前人的知識和經驗，讓學生更好地應對今天的生活；又有情感和道德的繼承和發展，讓學生更好地思考和處理今天的人與人之間的關系；還有學生思維能力和體系的發展。這三者主次分明，目的明確，可以說，對我們今天的語文學科核心素養有著很大的啟發。核心素養中的“思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解”這三者是什么關系呢？如果用黎先生的觀點來看，“審美鑒賞與創造、文化傳承和理解”都是建立在“思維發展與提升”的基礎上的，“思維發展與提升”應該位于語文學科內容的核心位置；“審美鑒賞與創造、文化傳承與理解”則是“思維發展與提升”的物質憑借或者手段。但是，這里的“審美”和“文化”又是一個寬泛的概念，落實到具體的課堂教學中是

不易操作的，不如黎先生的清晰、明確。

最后，我們以一篇具體的課文為例，談談黎先生的“國語要旨”觀對當下小學語文教學的指導意義。《狼牙山五壯士》這篇文章，曾經引起過不小的爭議，有的編輯建議把這篇課文剔除，理由是已經不符合當下時代的精神；有的則強烈建議要保留，理由是這種勇敢的精神要傳承。其實，兩者都是基于“倫理道德”層面來思考問題的。如果基于黎先生的“國文要旨”觀，我們首先要思考的不是其倫理道德意義，而是要思考這篇文章是否能夠在“形式”方面給予學生以示范。事實上，這篇文章在“形式”方面是一篇非常典范的文章，它緊扣一個“引”字，寫了五位戰士機智地把上千的敵人引到狼牙山的懸崖絕路之上，為大部隊和群眾的轉移爭得了寶貴的時間。在人物刻畫上，有群體的刻畫，有個別的塑造，有對比的描寫，有細節的描寫，將五壯士英雄的形象刻畫得栩栩如生。應該說是值得學生學習的言語范本。其次，按照黎先生的觀點，我們還要落實“內容”的學習。這里的內容的學習，不僅僅是學習五位壯士視死如歸的民族氣概，還要看看這里是否有“知識與經驗”值得學習，是否有“感情與德性”值得學習，是否能夠有助于學生“啟發想象與思想”，顯然這里也都包含的。狼牙山五壯士，如何巧妙地“引誘”上千敵人一步步走上了絕路？這里就充滿了“智”，五個人對上千人，不能硬來，只可智取，班長馬寶玉是充滿了戰略智慧的。狼牙山五壯士為何在圓滿地完成了任務后不去追趕大部隊？因為他們知道，這可能會暴露大部隊的行蹤，因而堅決地走向了死地，并且面對敵人決不投降，舍身跳下懸崖！這是一種大情懷，大德性，是一種從心底激發的、中華民族面對外族侵略誓死為國的大無畏精神！

由上述課例可見，黎先生的“國語要旨”觀，對當下小學語文教學具有非常切實的指導意義。

綜上所述，以黎錦熙先生為代表的“民國時期眾多學養深厚的研究者、實踐者，以精深的思考和扎實的實踐為尚處嬰幼期的現代語文學科初步圈畫了作為一門‘學科的清晰領地，構建了學科的發展路徑”（管然榮、郭金庭《回歸與重建——試論民國時期語文教育范式的當代意義》，《中學語文教學》，2014年第2期）。為現代語文學科奠定了扎實的學理基礎，積累了寶貴的實踐經驗。從“為什么教”到“教什么”再到“怎樣教”，即從課程目標到課程內容再到課程實施，確立了“語文學科”的專業地位，賦予了“語文學科”豐富的專業意義和專業價值，為語文學科的科學發展奠定了良好的基礎，并從學科專業上指明了發展方向。在新課改不斷走向“深水區”的當下，我們語文人重溫黎錦熙先生的語文教育教學的開山之作，是大有裨益的。

（作者單位：北京教育學院豐臺分院）