回歸愛(ài)情的原質(zhì)

張堅(jiān)作

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)是我國(guó)愛(ài)情文學(xué)的源頭，其描述的愛(ài)情大膽真摯、純潔浪漫，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的色彩，恰到好處地向人們展示了原質(zhì)的情感世界，為后人樹(shù)立了健康、純潔的愛(ài)情觀，同時(shí)也激勵(lì)著后人堅(jiān)持不懈的追求愛(ài)情的真諦。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情觀；當(dāng)代價(jià)值

愛(ài)情觀是人們對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀的重要組成部分?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)愛(ài)情文學(xué)的源頭，記錄著周禮初成時(shí)代人們對(duì)于愛(ài)情的真實(shí)反應(yīng)。當(dāng)時(shí)原始文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮制的束縛，人們對(duì)于愛(ài)情的追逐顯得更加自由、熱烈，真摯、大膽，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求?？鬃釉唬骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！币徽Z(yǔ)道出了《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情的純潔、原質(zhì)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

愛(ài)情是人類永恒的話題，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們就開(kāi)始關(guān)注、記錄愛(ài)情，《詩(shī)經(jīng)》中記錄著當(dāng)時(shí)人們愛(ài)情的酸甜苦辣，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》我們可以讀到男女同時(shí)墜入愛(ài)河時(shí)的甜蜜，男子對(duì)心上人求而不得時(shí)的惆悵，也有女子被拋棄時(shí)的絕望，總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，我們可以提煉出當(dāng)時(shí)人們?nèi)齻€(gè)主要的愛(ài)情觀：自由地追求愛(ài)情、執(zhí)著地堅(jiān)守愛(ài)情、理智地對(duì)待愛(ài)情。

（一）自由地追求愛(ài)情

珍惜青春，向往愛(ài)情，是人類共同追求的美好感情。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始有了愛(ài)情意識(shí)，且受到當(dāng)時(shí)開(kāi)放的文化氣息與統(tǒng)治者扶持態(tài)度的影響，人們表達(dá)自己對(duì)于愛(ài)情的追求更顯自由浪漫。自由地追求愛(ài)情主要體現(xiàn)在青年男女的自由相會(huì)與對(duì)待愛(ài)情大膽熱烈方面。

據(jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于時(shí)也，奔者不禁。”鄭國(guó)的統(tǒng)治者因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口減少，為了增加人口，就允許大齡未婚男女在仲春相會(huì)，給青年男女留下自由戀愛(ài)、追求自主婚姻的空間。《鄭風(fēng)·溱洧》就是一首顯示當(dāng)時(shí)男女相會(huì)自由的詩(shī)歌。陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，人們利用上巳節(jié)這天，在東流水中洗去宿垢，除去不詳，期求幸福安寧。青年男女就借此機(jī)會(huì)互訴心腸，表達(dá)愛(ài)意。女子看到自己心儀的男子，可以約男子，男子亦可以同意女子的邀請(qǐng)，亦可以拒絕，它相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)青年之間至純至美的戀愛(ài)生活。詩(shī)中女子邀請(qǐng)男子曰“觀乎？”，士曰“既且”，面對(duì)男子“我已經(jīng)去過(guò)了”的委婉拒絕，女子回答出了再去一趟又何妨的話語(yǔ)。這句“再去一趟又何妨”充分展示了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女追求愛(ài)情的自由平等?！囤L(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟櫥?！本兔鑼?xiě)出戀愛(ài)中的男女約會(huì)時(shí)，女子調(diào)皮躲在城墻的角落，故意不現(xiàn)身，男子看到心愛(ài)的人遲遲未到，就抓耳撓腮的來(lái)回走動(dòng)，這充分的寫(xiě)出了男女戀人約會(huì)時(shí)相互逗趣的場(chǎng)面?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》戀人約會(huì)時(shí)女子戲謔男子的詩(shī)歌，女子說(shuō)，我本來(lái)要找個(gè)美男子，結(jié)果卻結(jié)識(shí)了你這個(gè)傻瓜蛋。戲謔中含有深情，被戲虐者不僅不惱，還感到愉快幸福，這正是男女之情不可言傳之處，也是我們身邊常發(fā)生的事情，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)男女約會(huì)的自由大膽，再來(lái)看《鄭風(fēng)·褰裳》，這首詩(shī)就更顯男女相會(huì)時(shí)的自由，這首詩(shī)寫(xiě)的是女子主動(dòng)要求男子過(guò)河與之相會(huì)，“子惠思我，褰裳涉溱。”你若愛(ài)我想念我，趕快提起衣裳趟過(guò)溱水河來(lái)與我相會(huì)。這女子的大膽拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都讓人為之震撼，更突顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)自由戀愛(ài)的風(fēng)氣。

自由地追求愛(ài)情還體現(xiàn)在對(duì)待愛(ài)情的大膽與熱烈上?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》中的男子對(duì)女主人公一見(jiàn)鐘情，反復(fù)吟誦著“有美一人，清揚(yáng)婉兮”、“有美一人，婉如清揚(yáng)”來(lái)表達(dá)對(duì)女子的愛(ài)意，甚至把“適與愿兮”、“與子偕臧”的婚姻目的都直白大膽的說(shuō)了出來(lái)，展示出了對(duì)愛(ài)情的真摯與熱烈?！囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的女子在看盛大萬(wàn)舞表演時(shí)，領(lǐng)隊(duì)舞獅高大威猛的形象，引起了她的愛(ài)慕，就直接寫(xiě)出了《簡(jiǎn)兮》這首贊美舞獅的詩(shī)篇，這女子對(duì)于愛(ài)情，對(duì)于心上人是何等的渴望！《摽有梅》也是一首對(duì)于愛(ài)情熱烈渴望的詩(shī)歌。在樹(shù)上梅子還有六七分的時(shí)候，希望追求自己的小伙子，趕快選一個(gè)吉日來(lái)提親；到樹(shù)上梅子只有二三分時(shí)，姑娘則希望追求自己的小伙子今天就來(lái)提親；梅子完全熟透時(shí)，樹(shù)上已經(jīng)光禿禿的時(shí)候，姑娘這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了只要追求的小伙子開(kāi)個(gè)口，我便嫁的心態(tài)。詩(shī)中姑娘對(duì)愛(ài)情的追求自由而大膽，由梅子起興，并層層遞進(jìn)，焦急的心步步升溫?！对?shī)經(jīng)》中的男女對(duì)愛(ài)情的追求是那么的大膽浪漫，對(duì)于思念也是毫不含糊，感情真摯細(xì)膩?！蛾愶L(fēng)·澤陂》講的是女子對(duì)于心上人的思念之情。詩(shī)中“涕泗滂沱、中心恫恫、輾轉(zhuǎn)伏枕”都充分展示少女對(duì)于心上人的思戀之情。在這些唯美的愛(ài)情詩(shī)中，我們能清晰的感覺(jué)到女子對(duì)于愛(ài)情的直接與渴望，更是能直接感受到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們自由平等的愛(ài)情觀。

（二）執(zhí)著地堅(jiān)守愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，跨越了從西周初年到春秋中葉差不多500年的歷史，此階段的社會(huì)一方面比較動(dòng)亂，大部分年輕男士都需參軍服役，這樣就給剛剛結(jié)婚的人帶來(lái)了漫長(zhǎng)的等待與無(wú)奈的相思。另一方面，西周初年，禮制初成，男女之間的愛(ài)情除要受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，還要受到父母之命，媒妁之言的壓迫。這些都給愛(ài)情帶來(lái)了無(wú)限的挑戰(zhàn)，但《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品都表現(xiàn)出了男女對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)韌與執(zhí)著，女子能夠耐住相思之苦，也能夠?yàn)榫S護(hù)愛(ài)情不惜與“禮教”反抗。

《王風(fēng)·君子于役》就是一首寫(xiě)妻子懷念遠(yuǎn)行服役丈夫的詩(shī)。詩(shī)中用農(nóng)村中最常見(jiàn)的場(chǎng)景“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”來(lái)表達(dá)妻子對(duì)于丈夫的思念之情。太陽(yáng)落山了，雞、牛等牲畜在晚上都知道回來(lái)，有個(gè)棲息的地方，但丈夫在外服役，不知道身處何方，如今是否安好都無(wú)從所知。在丈夫生死不知的情況下，妻子還能如此牽掛，這是一種很真摯的感情，表達(dá)出妻子對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著與堅(jiān)守。《周南·卷耳》也是一首表達(dá)妻對(duì)丈夫的思戀之情的詩(shī)歌，女主人公想象丈夫在迫不及待的往家里趕，但丈夫的馬在長(zhǎng)途跋涉中累癱了，只能借著酒去消除思念之苦。這首詩(shī)以想象的手法描寫(xiě)相思之苦，想象的情節(jié)越豐富，表達(dá)的感情越深切，表達(dá)出妻子對(duì)于丈夫的忠貞不渝。都說(shuō)女為悅己者容，哪個(gè)人不想把自己最好的一面展示給心愛(ài)的人，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)的是丈夫遠(yuǎn)行了，妻子每天就“首如飛蓬”無(wú)心打扮了，恰恰表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫忠貞專一。《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》寫(xiě)的是一位男子在城東看到很多漂亮的女子，但他仍不為之所動(dòng)，還是認(rèn)為只有妻子才能讓自己喜愛(ài)又歡欣，讓自己快樂(lè)又親近。這首詩(shī)對(duì)男子的忠貞專一進(jìn)行了歌頌，同時(shí)也諷刺了那些喜新厭舊，朝秦暮楚之人。朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)此男子的專一態(tài)度也表示十分的贊賞，他說(shuō)“是時(shí)淫風(fēng)大行，而期間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習(xí)俗所移矣?！边@樣忠貞不渝的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中不在少數(shù)，甚至在死別時(shí)，還能繼續(xù)堅(jiān)持自我，體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞不一。《唐風(fēng)·葛生》是一首悼念逝去丈夫的詩(shī)。妻子在一面悼念死者，想象他在荒野荊棘中長(zhǎng)眠，一面又想著自己從此獨(dú)自面對(duì)長(zhǎng)日寒夜的悲慘歲月的時(shí)候，喊出了“百歲之后，歸于其居”“百歲之后，歸于其室”的忠貞之聲。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，媒妁之言已經(jīng)開(kāi)始形成，當(dāng)面對(duì)自己愛(ài)情受到阻擾的時(shí)候，為了保護(hù)自己的愛(ài)情，女子不惜反抗自己的父母、親人?！多嶏L(fēng)·將仲子》就塑造了以婉轉(zhuǎn)的方式反抗禮教的女子。這位女子雖在“父母之言、諸兄之言、人之多言”的壓力下，忍痛拒絕了心上人跳墻來(lái)家中幽會(huì)，卻又實(shí)在不想放棄與男子之間的這段感情，坦誠(chéng)的寫(xiě)出了她又愛(ài)又怕、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情，表達(dá)了她對(duì)情人執(zhí)著與真摯的愛(ài)。《鄭風(fēng)·將仲子》中雖說(shuō)女子委婉拒絕了與男子的幽會(huì)。但內(nèi)心對(duì)于男子的愛(ài)并沒(méi)有因此被抹去，內(nèi)心對(duì)男子的愛(ài)是女子為維護(hù)愛(ài)情對(duì)禮制的無(wú)聲反抗，而《鄘風(fēng)·柏舟》中的就是一位女子為了愛(ài)情，真正拿出利劍，反抗禮制的一首詩(shī)。這首詩(shī)抒寫(xiě)了女子愛(ài)情受挫的苦惱。一位少女自己選中了意中人，卻遭到家長(zhǎng)的強(qiáng)烈反對(duì)，受到世俗禮教的阻撓，沒(méi)有父母之命，媒妁之言的愛(ài)面臨著強(qiáng)大的輿論壓力。但似乎愛(ài)情具有激發(fā)抗?fàn)幰庾R(shí)的超常潛能，為了捍衛(wèi)愛(ài)情的尊嚴(yán)，溫順的弱女子發(fā)出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只”的強(qiáng)烈呼聲。這是她對(duì)阻礙婚姻自由者們的控訴，這也是她愛(ài)堅(jiān)情貞的自我呼喚。女子敢于反抗父母之命，媒妁之言，只為能夠堅(jiān)守愛(ài)情，捍衛(wèi)愛(ài)情，表達(dá)出了對(duì)愛(ài)情的韌勁與執(zhí)著。

（三）理智地對(duì)待愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性自由奔放，但對(duì)待自己的感情卻也不盲目，相反還能理智的對(duì)待愛(ài)情。理智地對(duì)待愛(ài)情在戀愛(ài)中、結(jié)婚后、離婚后三個(gè)階段都有所體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑?！敝v的就是君子愛(ài)上了美麗賢惠的女子，女子卻不為所動(dòng)。男子并沒(méi)有因?yàn)榕記](méi)有對(duì)他動(dòng)心而絕望或者采取極端的方式去吸引女子。而是用自己積極樂(lè)觀的心態(tài)告訴女子“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，用的是真情來(lái)打動(dòng)女子，這種愛(ài)情是以結(jié)婚為目的的愛(ài)情，是理智的愛(ài)情?！多嶏L(fēng)·褰裳》中女主人公盡管非常愛(ài)男主人公，但在面對(duì)男子不懂情意時(shí)也沒(méi)有對(duì)男子死纏爛打，還是選擇了高傲的轉(zhuǎn)身，并且的喊出“子不我思，豈無(wú)他人”的理智之聲。充分展現(xiàn)女子在追求愛(ài)情中的理智。

不管是在追求愛(ài)情時(shí)，還是當(dāng)愛(ài)情真正修成正果，走向了婚姻的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的女子都能理智對(duì)待新的生活。《女曰雞鳴》記錄的是一對(duì)夫妻早起的對(duì)話，充分展現(xiàn)了婚姻生活中女子的理智。妻子想要丈夫早起去打獵，但為了不讓丈夫產(chǎn)生逆反心理，妻子并沒(méi)有直接的對(duì)丈夫說(shuō)出來(lái)，還是理智的借用雞叫來(lái)提醒丈夫早起出門(mén)打獵，當(dāng)面對(duì)丈夫還想睡一會(huì)懶覺(jué)的情況時(shí)，妻子也并沒(méi)有生氣的對(duì)著丈夫大喊大叫，妻子選擇了溫和地進(jìn)一步表明自己的想法：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！碑?dāng)家的等你打獵回來(lái)時(shí)，我就以好酒好菜犒勞你，并與你彈奏琴瑟為樂(lè)，這樣的生活有滋有味，我愿與你相伴到老，妻子睿智的這樣說(shuō)來(lái)，讓丈夫有了美好的憧憬，有了更大的動(dòng)力，既表明了自己對(duì)丈夫的深情，又滿足了丈夫的價(jià)值感。這個(gè)女子以自己的真情與睿智表現(xiàn)出對(duì)丈夫的尊重，對(duì)家庭的愛(ài)意，對(duì)平實(shí)生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，男權(quán)社會(huì)已經(jīng)慢建立，女性逐漸處于了一種依附地位《召南·櫻木》中的女子以櫻木喻男子，葛藟喻女子。葛藟生于樹(shù)下，能保護(hù)樹(shù)根；青藤攀援而上，依附大樹(shù)生長(zhǎng)，比喻夫妻或愛(ài)人的關(guān)系是兩者相互扶持的關(guān)系。這樣的比喻把男女放到了平等的位置上，說(shuō)明了女性對(duì)于婚姻是一種理智的態(tài)度，表現(xiàn)出一種獨(dú)立的人格。

《詩(shī)經(jīng)》后期，周代禮制逐漸建立起來(lái)，男女在社會(huì)地位上逐漸出現(xiàn)了不平等，盡管女子在婚姻中掏盡所有，遵守三從四德，但婚姻中話語(yǔ)權(quán)全在男子手上，妻子毫無(wú)地位可言，盡管如此《詩(shī)經(jīng)》中的女子在追求愛(ài)情時(shí)能純潔真摯，在面對(duì)愛(ài)情不再的時(shí)候也能理智對(duì)待?！囤L(fēng)·終風(fēng)》是一位婦女寫(xiě)她被丈夫嘲笑、遺棄遭遇的詩(shī)歌，詩(shī)以自然界的狂風(fēng)大作和天氣陰晦，來(lái)表示其夫的脾氣暴戾，盡管丈夫?qū)ψ约翰缓?，但女子還是對(duì)丈夫又愛(ài)又恨，還是希望自己的丈夫能回心轉(zhuǎn)意。這首詩(shī)的主人公只敢表達(dá)自己的不滿，對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻仍持有幻想。再來(lái)看《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，女主人公如泣如訴的訴說(shuō)著自己相戀時(shí)的甜蜜，與被丈夫無(wú)情的背叛的原因、自己被無(wú)情拋棄的心情，這樣詩(shī)中就出現(xiàn)了兩個(gè)完全不同的形象，妻子吃苦耐勞，溫婉柔順，癡心多情；男子朝秦暮楚，暴行缺德，少情寡義。盡管女子如此賢惠，還是被丈夫的新婦“鳩占鵲巢”，這位婦女敢于真實(shí)表達(dá)自己心中對(duì)丈夫的不滿，表現(xiàn)出婦女的覺(jué)醒意識(shí)。《衛(wèi)風(fēng)？氓》也是一首描寫(xiě)女子被棄的詩(shī)歌，但這位女子不只對(duì)丈夫提出控訴，還敢于對(duì)沒(méi)有愛(ài)的婚姻喊出“反是不思，亦已焉哉”的決絕之聲。戀愛(ài)時(shí)期，女子對(duì)氓的感情真摯，沒(méi)有父母之命，媒妁之言也不管不顧的與氓結(jié)婚。但婚后的生活并沒(méi)有她想象中那么幸福美滿，她小心翼翼，努力做好賢妻的角色，面對(duì)夫君的狂暴，兄弟的嘲笑，還在任勞任怨，但換回來(lái)的仍是被無(wú)情的拋棄，認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)之后，她沒(méi)有自暴自棄，或者對(duì)男子死纏爛打，她敢于喊出“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！钡目卦V之聲，來(lái)控訴這個(gè)世界的男女不平等，并在詩(shī)的最后理智的喊出“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”與負(fù)心漢的決絕之聲，這一聲表明了她與氓的徹底決裂，表現(xiàn)出了置之死地而后生的勇氣，表明了她女性意識(shí)的自我覺(jué)醒，盡管她在婚姻前期被戀愛(ài)沖昏了頭腦，找的不是品德端正，表里如一，忠誠(chéng)可靠的男人，但當(dāng)愛(ài)情不再、婚姻破裂時(shí)保持了一種難得的理智和自主，保持了人格的獨(dú)立。

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀的當(dāng)代價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫(xiě)出了禮制完善之初的時(shí)候，男女愛(ài)情的淳樸、自然的本色，表現(xiàn)出了自由追求、堅(jiān)貞不渝、理智的愛(ài)情觀，是真正意義上健康的愛(ài)情觀，這與現(xiàn)代人們愛(ài)情的功利性、隨意性形成了鮮明的對(duì)比，讀《詩(shī)經(jīng)》中的原質(zhì)的愛(ài)情觀給當(dāng)代大學(xué)生異化的愛(ài)情觀帶來(lái)深刻的反思與啟迪。

（一）情投意合——擺脫物質(zhì)的桎梏

當(dāng)代大學(xué)生的主流愛(ài)情觀依然是尋求真愛(ài)、健康向上、較為理性的，但在這個(gè)追求物質(zhì)的社會(huì)，有一部分的大學(xué)生的愛(ài)情觀已經(jīng)出現(xiàn)了功利化。她們認(rèn)為“物質(zhì)比愛(ài)情更重要”，她們表示談戀愛(ài)主要看中的是對(duì)方的財(cái)力與能力，不關(guān)注愛(ài)情本身。更有些女大學(xué)生，把愛(ài)情當(dāng)作換取豐厚物質(zhì)條件的籌碼，“在校女生傍大款、被包養(yǎng)”、“藝校女生自愿被潛”等新聞層出不窮，很多大學(xué)生都把“嫁大款”、“傍富婆”當(dāng)成了改變命運(yùn)的最佳途徑。過(guò)分追求物質(zhì)、忽視精神基礎(chǔ)，把物質(zhì)作為衡量戀愛(ài)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種功利性的愛(ài)情觀嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)生的戀愛(ài)心態(tài)。

其實(shí)，愛(ài)情是兩性之間相互愛(ài)慕相互吸引的高尚情感，講究的是精神上的共鳴?！囤L(fēng)·靜女》中的女主人公贈(zèng)送草戒指給心儀的對(duì)象，對(duì)方不在乎贈(zèng)物的貴重與否，只在乎這草戒所傳遞出來(lái)的情意。盡管卓文君嫁給一貧如洗的司馬相如，但因二者情投意合、注重精神交流，共譜寫(xiě)了一段愛(ài)情佳話。從中不難看出男女交往更注重心靈的契合與精神層面上的匹配，我們不能把愛(ài)情貼上物質(zhì)的標(biāo)簽，更不能借愛(ài)情來(lái)攀高枝。所以，當(dāng)代大學(xué)生在愛(ài)情選擇時(shí)應(yīng)該進(jìn)行理性的思考，認(rèn)真衡量志同道合、良好的道德品德、共同的理想目標(biāo)等要素。了解愛(ài)情和婚姻的長(zhǎng)久不僅只有物質(zhì)要求，更重要的是感情基礎(chǔ)，在選擇戀愛(ài)對(duì)象的時(shí)候，應(yīng)理性的看待對(duì)方的各方面條件，并且隨時(shí)提醒自己的言行，聽(tīng)取他人合理意見(jiàn)，不盲目跟風(fēng)，對(duì)象的選擇應(yīng)切合實(shí)際生活。脫離現(xiàn)實(shí)而尋找的愛(ài)情是不可取的行為，也不會(huì)獲得真摯的愛(ài)情。當(dāng)代著名詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》中也寫(xiě)到了愛(ài)情是平等的，不能借對(duì)方的高枝來(lái)炫耀自己，而是要做一棵木棉，以樹(shù)的形象與對(duì)方共抗風(fēng)雨。大學(xué)生作為新時(shí)代的接班人，不應(yīng)把愛(ài)情作為自己不勞而獲的籌碼，應(yīng)樹(shù)立獨(dú)立自主的愛(ài)情觀，先做好自己的本職工作，注重個(gè)人內(nèi)涵、素養(yǎng)的提升，爭(zhēng)取與對(duì)方齊頭并進(jìn)，堅(jiān)信“你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)”的道理，擺脫物質(zhì)的桎梏。

（二）求而不得——此情可待成追憶

大學(xué)生正處于青春萌動(dòng)時(shí)期，男女雙方同時(shí)墜入愛(ài)河者有之，求而不得、為情所困者也不在少數(shù)，且由于大學(xué)生心智尚未成熟，不能理智的對(duì)待失戀帶來(lái)的痛苦和打擊，在面對(duì)愛(ài)情受挫時(shí)難免走極端。據(jù)SSIA抽查哈爾濱、北京、上海、廣州、南京等地1000名高校大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查顯示，曾經(jīng)有過(guò)自殺念頭的被訪者超過(guò)1/4，51%的人是因?yàn)楦星槭艽飚a(chǎn)生自殺的念頭。據(jù)新京報(bào)報(bào)道，2016年9月5日一位女大學(xué)生村官因感情受挫，在鎮(zhèn)辦公室自殺；2016年5月1日，揚(yáng)子晚報(bào)報(bào)道上海海事大學(xué)一名女學(xué)生因拒絕前男友的復(fù)合要求在去圖書(shū)館的路上被殺。像這樣求而不得的戀愛(ài)問(wèn)題所引起的變態(tài)殺人、變態(tài)自虐等惡性事件的新聞層出不窮。大學(xué)生本應(yīng)該是意氣風(fēng)發(fā)、青春飛揚(yáng)的年紀(jì)，然而，近幾年高校學(xué)生為情走極端的事件屢屢發(fā)生，讓人心痛不已，大學(xué)生個(gè)人感情問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重的影響到了社會(huì)的穩(wěn)定。

人生的道路是曲折的，是坎坷的，愛(ài)情作為人生的必修課，在其中受到挫折也是正常，我們應(yīng)該用正確的方法去處理戀愛(ài)中的受挫問(wèn)題，減少因愛(ài)情受挫而導(dǎo)致的極端行為。《召南·關(guān)雎》中的男主人公追不到心儀的女生都只是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，日夜思戀，用真情去打動(dòng)心上人；《周南·漢廣》中的青年樵夫雖追求不到心上人，也只是對(duì)著漢水傾吐自己的滿腔愁緒；《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子在找不到心上人時(shí)，也只是隔海相望佳人，祝福佳人。這種求而不得卻理智對(duì)待的態(tài)度，正是當(dāng)代大學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。作為當(dāng)代大學(xué)生，要正確定位愛(ài)情在人生中的地位，愛(ài)情只是人生旅途的一部分，當(dāng)在其中受挫時(shí)可以把失戀的痛苦轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的力量，通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)，旅游等多種途徑讓自己的消極情緒得到緩解。事物都具有兩面性，愛(ài)情受挫固然讓人傷心，但同時(shí)也是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自我、提升自我的機(jī)會(huì)。才華橫溢的女子劉索拉在與前夫離婚后繼續(xù)學(xué)習(xí)，提升自己，丈夫想要復(fù)婚，劉索拉回答說(shuō)：“到后面排隊(duì)去”，這是何等的灑脫與智慧。生活還在繼續(xù)，不能因?yàn)槭俣詺松?。?dāng)代大學(xué)生要飽含熱情地去追求愛(ài)情，珍惜愛(ài)情，絕不能用極端的、法律所不允許的方式來(lái)獲取愛(ài)情，只要努力了，就算最后求而不得，也能在年華不再時(shí)回憶這段青蔥歲月。

（三）忠貞不渝——執(zhí)子之手，與子偕老

在追求自由的現(xiàn)代社會(huì)，自由戀愛(ài)隨處可見(jiàn)，尤其是在大學(xué)校園，雙雙對(duì)對(duì)的情侶不在少數(shù)，但當(dāng)代很多大學(xué)生根本不明白愛(ài)情是責(zé)任與義務(wù)的統(tǒng)一，她們盲目跟風(fēng)，看到自己心儀的對(duì)象就奮起直追，不管后果和責(zé)任，使出渾身解數(shù)，送花送車(chē)、海灘之旅、浪漫表白，方法無(wú)所不用，等追到手后又不講究愛(ài)情中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，想分手就分手。如果只是兩人性格不合而正常分手，那也可以理解，但主要是現(xiàn)在大學(xué)生的性意識(shí)缺乏，未婚同居、未婚先孕、懷孕打胎，懷孕被拋棄的事件屢屢發(fā)生，這就給女性的身心帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害，給社會(huì)也帶來(lái)了隱患。并且這種情感的隨意也延續(xù)到了婚姻當(dāng)中，據(jù)最近的一項(xiàng)網(wǎng)上調(diào)查顯示，從20世紀(jì)末開(kāi)始，我國(guó)離婚人數(shù)持續(xù)上升，廣州、深圳等一線城市的離婚率甚至已超過(guò)1/3。尤其是80后、90后的男女，往往是一見(jiàn)鐘情就閃婚，一言不合就離婚，這樣對(duì)婚姻隨意的態(tài)度，給單親子女的成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)了一系列問(wèn)題。

愛(ài)情是人類特有的高尚情感，具有專一性和排他性?！囤L(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝；《王風(fēng)·大車(chē)》中面對(duì)父母的反對(duì)也能發(fā)出“榖則異室，死則同穴”的忠貞誓言；更有在心愛(ài)之人死后喊出在“百歲之后，歸于其家”的忠貞之聲，這種對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)愛(ài)情誓言的恪守，令讀者無(wú)不動(dòng)容！面對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情觀的隨意化，當(dāng)代大學(xué)生要從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，像《詩(shī)經(jīng)》中的男女一樣，在愛(ài)情當(dāng)中，應(yīng)該堅(jiān)守著一顆忠貞之心。在這個(gè)追求自由的時(shí)代，我們不能因?yàn)樽非笞杂删蛠G了對(duì)愛(ài)情的忠貞。可以設(shè)想，假如沒(méi)有趙四小姐對(duì)愛(ài)情的忠貞，她與張學(xué)良將軍之間的愛(ài)情故事不會(huì)久久為世人傳頌。大學(xué)生不能因否定了傳統(tǒng)包辦婚姻中的“三從四德”、“從一而終”等等束縛女性的枷鎖，就任意讓思想無(wú)限制的解放，文化修養(yǎng)高的大學(xué)生更應(yīng)該領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華——自尊自愛(ài)、忠貞專一，應(yīng)該用健康文明的方式去追求愛(ài)情，不要盲目沖動(dòng)，用婚前性行為表明對(duì)愛(ài)情的忠貞的行為是錯(cuò)誤的，且很多事實(shí)證明，情侶在婚前的品德越純潔、高尚，未來(lái)丈夫的道德義務(wù)感就會(huì)越強(qiáng)烈。

三、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)情是人類亙古不變的話題，是價(jià)值觀的重要組成部分。《詩(shī)經(jīng)》中所描述的愛(ài)情，大膽而真摯，自由而純粹，尊崇心與心的交流，更追求情與情的碰撞。這種不被世俗所迷惑、遵從生命本真的原質(zhì)愛(ài)情觀，正給當(dāng)代大學(xué)生異化的愛(ài)情觀帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊。這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在，我們應(yīng)當(dāng)繼承并將其發(fā)揚(yáng)光大。