傳統樂觀的快樂傳承

于琮

古文經典的記誦是現代語文教學中的難點，特級教師、古詩詞吟誦專家陳琴老師找到了突破口，在其首創的“經典素讀”課程中，長聲為吟，促聲為誦。瑯瑯書聲如金聲玉振，叩擊著我們的靈魂。陳老師帶領著學生快樂讀書，啟發我們思考教學的真諦。20多年的教學實踐，陳老師不僅吟誦經典，還會用節奏流轉、氣韻生動的歌訣樂（yuè）讀法帶學生翱翔在經典的天空。

陳琴歌訣樂讀法，又稱歌訣體，是由經典素讀創始人陳琴首創的或歌謠或念白或詠嘆的一種讀書方式。歌訣體是中國傳統樂教教學方式的繼承和發展，它遵循中國漢詩文傳統的讀書規律，是一種寓教于樂的讀書方式。此法依歸于“開智于聲”，達到“弱而能言”之功效，它能使學生快樂地學習，在有序的音樂節奏與律動中記憶經典，在潛移默化之中浸潤于經典，在神氣情韻的流轉中體悟經典精神，在搖曳生姿的瑯瑯書聲中培養人生觀，養成君子品性。

歌訣樂讀法在經典素讀古詩文教學中常常與吟誦先后運用，所以，將其與吟誦對比分析，由此窺其一二。

一、歌訣樂讀與吟誦的異同點

作為對傳統讀書方式的繼承，歌訣樂讀與吟誦既相通又有所不同，現將二者試作比較。

1.歌訣樂讀與吟誦的相同點

第一，樂教傳承。

二者都是對中國傳統樂教教學方式的繼承和發展，遵循中國漢詩文傳統的讀書規律，是寓教于樂的讀書方式。注重正音識字，誦讀清楚，誠如朱子所謂“舒緩不迫，字字分明”。

第二，便于記憶。

二者都在律動的音樂感之中，反復誦讀，做到心到、眼到、口到，身體相諧，增強記憶。在高聲朗讀與熟讀背誦中，文或詩就盤旋在心中，在反復涵泳與重復中，新的體悟不斷生成，進而會其情趣，得其神韻。

第三，據義而成。

二者都是建立在對文本的充分理解的基礎上，根據文意確定邏輯重音才可以讀好。吟誦需要依義行調，歌訣樂讀需要因文律動，在誦念中協調律動，注重感統相諧、手舞足蹈。

第四，因體而變。

二者都會因文體差異而變化相應的誦讀方式。

2.歌訣樂讀與吟誦的不同點

歌訣樂讀與吟誦在誦讀形式上和目的上皆有不同。

首先，歌訣樂讀與吟誦在誦讀形式上的不同點：

第一，朗聲誦讀。

與吟誦可以淺吟低唱不同，歌訣樂讀更強調朗聲誦讀，大聲多遍誦讀之后，句子脫口而出。朱熹在《訓學齋規·讀書寫文字第四》中強調：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記……”姚鼐在《與陳碩士》書中，談及劉大櫆的誦讀之法，也強調：“大抵學古文者，必要放聲疾讀又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！?/p>

第二，擊節誦讀。

長聲為吟，促聲為誦（擊節為誦），擊節為誦，必然形成一種與慢聲吟詠不同的速度。根據文意不同，有快歌訣、慢歌訣，快歌訣既有利于激發朗讀者的情緒，也便于提高單位時間里的誦讀效率；慢歌訣有利于讀者體會文意的變化曲折。

第三，旋律從簡。

歌訣樂讀為平念，旋律變化簡單，側重從聲音的高低強弱強調文意，旋律較少高低起伏，吟誦為唱念，在旋律的曲折中體現文意。

第四，節奏有序。

這一點是歌訣樂讀的關鍵所在。朱光潛說：“人類的情感最易見于聲音節奏。”歌訣樂讀中，透過直接而有力量的聲音節奏，文字的意義進一步傳遞。

節奏是指誦讀中聲音高低、語速快慢、語調輕重緩急等要素有秩序、有節拍地變化。吟誦的節奏是散拍子，高低快慢沒有一定的規律。歌訣樂讀節奏有序，以相對均勻的節奏，可快可慢，因人而異。節奏的快慢正如西方的四分音符、八分音符、十六分音符，甚至有時還會有附點節奏，但整體上是以相對穩定的節奏前行。誦讀者在誦讀時可以想象一盞大鐘的左右搖擺，“嗒——嗒——”調整氣息使之相符。不必嚴格要求按照西方的節拍來進行，只需要隨文勢大致相符，呈現出與長長短短的文句相契合的慢慢快快的節奏就可以。這種節奏與誦念者本身是相協一體的，如上所引，朱光潛先生認為，節奏對于生靈來說是一種自然需要。同時，誦讀中會因文體的不同帶來不同的感受，如讀充滿陽剛之氣的《岳陽樓記》和陰柔之感的《前出師表》，節奏不同，情感體悟也不同。

所以，歌訣樂讀注重自然心理節奏，符合詩境和邏輯重音的變化，音節長短與邏輯重音強弱相符相統。把握節奏時可以依據字節奏、詞節奏，以字、詞為切分單位，講究自由性、對稱性，既對立又統一，在基本對稱的原則上，保持末句收束結尾的變化。

第五，氣韻流轉。

歌訣樂讀因節奏的變化而產生一種歌謠的回環復沓之美，這種氣韻與上面的文章節奏、誦讀者的呼吸是相諧而行的。

其次，歌訣樂讀與吟誦在誦讀目的上也有不同：

吟誦是依據詩文的韻律有聲腔曲調的明顯變化，更能傳達詩文情感。歌訣樂讀的目的是在單位時間內更有效地提高記誦效率，主要針對的是提高記憶的能力。因此，不同的目的也就決定了不同的讀法。

歌訣樂讀，借助韻語與節奏，朗朗上口，方便背誦與記憶?，F代社會的古詩文教學中，要與吟誦、朗讀結合起來，切不可偏于其一，并訓練學生能在這幾種讀書方式之間轉換自如，而不是只習慣于一種讀書方式，使其真正做到對文本的理解和把握，培養學生良好的語感。

二、歌訣樂讀的大體步驟

歌訣樂讀的讀法依然還是遵循著由字到詞再到句子篇章的基本范式，大致如下：

1.字音正確——字正腔圓讀

準音

此環節強調識字正音，要字正腔圓讀準音，可以不強調節奏性或是用最簡單的節奏。

2.文意暢達——疏通文意求

暢達

此環節在疏通文意的基礎上，正確斷句，為下面尋找有序的節奏做鋪墊。

3.節奏有序——因文據意調

節奏

此環節因文據義選擇邏輯重音，根據邏輯重音設計歌訣體節奏類型，調整節奏，使之能更好地傳達情感。

4.氣韻流轉——調控氣韻窮

陰陽

此環節注重因聲求氣，聲斷氣不斷，似斷似不斷，浩氣潛引，在節奏與氣韻相諧之中體悟經典精神。

除去第一個步驟，后面的三個步驟其實是緊密結合在一起的。

根據詩歌與散文文體的不同，歌訣樂讀亦有不同，本文主要以古文歌訣來解讀歌訣樂讀法。

三、歌訣樂讀的誦讀要領

因為語言本身的自然音節，古文雖沒有詩詞那樣的聲律，卻自然合于音，雖無韻之文而往往有韻。故劉大櫆《論文偶記》曰：“凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙?！彼裕柙E樂讀應依據文意，遵循文言句式特點，讀出文氣。所謂文氣，是指在一定的音節字句和篇章結構中，能傳達作者的情感旨意的具有抑揚頓挫、輕重緩急等特點的氣韻和神氣。

上文提到因文據意選擇邏輯重音，根據邏輯重音設計歌訣體節奏類型，調整節奏，使之能更好地傳達情感。對于散文而言，尋找文氣、協調文氣，才能據此設計節奏類型。韓愈在《進學解》中提出“氣盛言宜”之說，到劉大木魁 《論文偶記》中指出“神氣—音節—字句”說，即“音節高，則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡”，這些都是強調在句式的長短和聲調的高低中體現出文章的氣勢，可見，以音節字句論文氣是歌訣樂讀的基本功。

歌訣樂讀因文律動，一般遵循文言句法，或二字一拍一字半拍停頓，或一字一拍停頓，每頓又根據需要（強調或突出）可以延長半拍字音，因此，每拍每頓呈現出均勻的節奏，或快或慢，具體都要根據文意來調整。這就是隨文勢定節奏，即每一拍子所讀的字數隨文勢的緩急而定。為便于誦讀，特制訂標注符號：

| 一拍停頓處

～ 延宕符號，半拍停頓處，且需要拖長強調。多以平聲為主，或多用于句末延宕。用一個，節奏中速；用兩個，節奏慢速。

^ 入聲字

· 邏輯重音

歌訣樂讀對文意的強調多通過一字一拍的形式強調，亦可以通過重讀、單位時間內快讀的形式起強調作用。

歌訣樂讀遵循文言句法和具體語意確定邏輯重音，其確定節奏、求其氣韻的誦讀要領如下：

第一，領字格要停頓。領字格又稱發語詞或總結詞，也就是以一個詞句統率一串詞句，使之成為一個音調整體或者稱為聲音群，對句子起提挈與收束的作用。讀時，領字要占一拍，剩余的要循著相應的節奏一口氣讀完，這樣，音節的力量就出來了。

《文心雕龍·章句》所收錄的“發端”詞有夫、惟、蓋、故等虛詞。這類詞并沒有具體實義，主要是提醒讀者注意，作者要發表議論了。

故|有無|相生，長短|相形，高下|相～～傾～～。（《老子》）

是|故|無～～貴|無～～賤，無～～長|無～～少，道～之|所存，師～之|所|存～～也～～。（《師說》）

句子或者段落在語意上相對獨立時，句末或段末可以放慢節奏呈現結束感。

第二，接續詞要停頓。通過接續詞的前后關聯，使純散句或整散參差句形成句陣以增加文氣。如《岳陽樓記》中：

而～～或，長煙|一空，皓月|千里，

浮光|躍金，靜影|沉璧，

漁歌|互答，此樂|何～～極！

登～～斯～～樓～～也～～，則|有|心曠|神怡，寵辱|偕忘，把酒|臨風，其～～喜|洋～～洋～～者|矣～～。

第三，句末語氣詞要停頓。

《岳陽樓記》中：

登～～斯～～樓～～也～～，則|有|去國|懷鄉，憂讒|畏譏，

滿目|蕭～～然～～，感～～極而～悲～～者|矣～～。

“者”“矣”字作語氣，一字一拍，結尾之延宕、換氣，情詞慷慨。

第四，連珠句式要停頓。連珠句式，古代叫“頂真續麻”，它利用句尾音節和句首音節的重疊，造成上下貫通的力量，一字一拍，最典型的是韓愈《師說》首段：

古～之|學者|必有|師～。師～～者，所以|傳道|授業|解|惑|也～～。人～非|生～而|知之|者～～，孰～～能～～無～～惑～～？惑～而|不從|師～，其為|惑|也～～，終～不解|矣～～。生～乎|吾前，其聞|道也，固|先乎|吾～～，吾～～從而|師～～之～～。生～乎|吾后，其聞|道也，亦|先乎|吾～～，吾～～從而|師～～之～～。吾～～師～～道|也～～，夫～～庸知|其年|之先后|生于|吾～乎～～。

加黑字體所標明的兩“師”字、兩“惑”字、四個“吾”和兩個“吾師”，緊緊相承，有如連珠滾動，增強了語速語勢，皆一字一拍頓開強調。

第五，多個首字動詞連用領起句子，讀時停頓，加強句子的動作表現力。

如《岳陽樓記》中：

嗟～～夫～～！予～～嘗求|古仁～人～之～～心～～，或異|二者|之～～為～～，何～～哉～～？（問句語氣升高）

不以|物喜，不以|己悲；

居～～廟堂|之高|則|憂其～民～～；

處～～江湖|之遠|則|憂其～君～～。

讀時，“居”與“處”后延宕一拍，體會二者所呈現出來的“仕”與“隱”之間的矛盾與協和。

第六，對偶排比句，讀出文勢。古文中以整齊的音節和詞語增加文章氣勢，形成了前后相連的語言“陣勢”。讀時，在斷句節奏上也要講究一致。如上舉例《岳陽樓記》中“長煙”句。

第七，對比之處，讀出兩相對照之處所呈現出來的不同語氣，如上文例子“居”與“處”。

第八，反詰句和問答句連用之處，注意停頓和反問或慨嘆語氣。如《岳陽樓記》中：

是|進亦|憂～～，退亦|憂～～。然則|何時|而～～樂|耶～～？

其必|曰|“先～～天下|之憂|而～憂～～，后|天下|之樂|而～樂|” 乎～～。

噫！|微～斯人，|吾～誰與|歸～～？

第九，注重平仄相諧。入聲字的間歇頓挫感、疊詞的綿延悠長感要突出：

平聲字讀起來聲音上揚、洪亮，可以適當拉長，平聲疊詞更要體會其綿延悠長感。仄聲讀來下抑，聲音短促、利落，如果一字一拍，入聲可讀半拍，平中見突，尤其要體會入聲字連續使用所形成的間歇頓挫感。在平仄聲的交替中體會鮮明的節奏與文氣。如：

六^王|畢^，四海|一^，蜀^山|兀^，阿房|出^，覆^壓^|三百^|余～～里～～，隔^離|天日^。驪山|北^構|而～西折^，直^走|咸陽。二川|溶～～溶～～，流入^|宮～～墻～～。

對于入聲字的體悟要注意，雖然古人在音韻方面格外注重入聲字的運用，但并不是所有的入聲字都對文意起一定作用，要斟酌對待。因此，上述舉例中并沒有全部標注入聲字。

綜上所述，不同的作品，其“文氣”也不同，聲音之高下、強弱、長短、清濁，都是用來表情達意的，因此，要準確把握音韻與文體、文本的關系，才能協調好文氣。

作為對中國傳統樂教教學方式的繼承和發展，陳琴歌訣樂讀法傳承有據、傳承有法，寓教于樂，對于大中小學的古詩文教學與國學經典的積累起著不可忽視的作用。它的誦讀方式與規律也因文體有著不同的變化，而明了這些規則，立足節奏有序，因文據意調整節奏，尋找文氣、協調文氣，做到氣韻流轉，才能讀出文章的神韻，內化身心，快樂提升，在樂教中重塑君子之性。

（作者單位：濟南幼兒師范高等?？茖W校/揚州大學文學院）

責任編輯 楊 偉