春節(jié)文化的生活德育智慧

趙麗娟

摘要：杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”構(gòu)成了生活德育的兩極。生活德育是一種生活與德育高度融合的德育形式，是教育者從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活（現(xiàn)實(shí)存在、生活場(chǎng)景、生活片段、生活活動(dòng)等）出發(fā)，并在現(xiàn)實(shí)生活中完成內(nèi)化、外化和發(fā)展的德育實(shí)踐過(guò)程。內(nèi)容豐富的春節(jié)源于日常生活，又因其物質(zhì)和文化內(nèi)涵而高于生活，從而春節(jié)就有了進(jìn)行生活德育的理由和依據(jù)。因此，在春節(jié)期間可通過(guò)“說(shuō)教”教育、實(shí)踐教育、感染教育來(lái)實(shí)施生活德育。

關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；生活德育；實(shí)施途徑

“教育即生活”，“生活即教育”，教育融合于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗４汗?jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，以其持久的時(shí)間，豐富的內(nèi)容，隆重的儀式，全方位、多角度地展示著人們的物質(zhì)和精神生活，并最終融于人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｒ虼耍剿鞔汗?jié)文化的生活意義，進(jìn)而找到實(shí)施生活德育的有效方法，必然對(duì)于提高德育實(shí)踐的有效性具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生活德育：教育即生活。生活即教育

“教育即生活”、“生活即教育”，兩個(gè)相反又相成的命題道出了教育的生活意義和生活的教育意義。在此基礎(chǔ)上，方可寓德育于生活，于生活尋德育，以實(shí)現(xiàn)生活德育。

（一）杜威：教育即生活

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家約翰·杜威（Jhon Dwey）針對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)教育存在學(xué)校與社會(huì)生活脫離、課堂與兒童現(xiàn)實(shí)生活需要脫離、呆板腐化的灌輸式教學(xué)等弊端，提出并倡導(dǎo)“教育即生活”的命題。他認(rèn)為，“教育是生活的必須。”教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其本身就是一種特殊的生活方式，從一開(kāi)始就源于生活。而傳統(tǒng)的學(xué)校教育在人工環(huán)境下以正規(guī)課程的形式來(lái)傳授書(shū)本知識(shí)，如果不是以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，則學(xué)生所學(xué)知識(shí)就不能解決實(shí)際生活問(wèn)題。從而一方面造成“教育與生活相脫離”，另一方面使學(xué)校成為“不是兒童生活的地方”。因此，杜威認(rèn)為“學(xué)校必需出現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”具體而言，杜威的“教育即生活”命題主要包括兩方面內(nèi)容：

1.學(xué)校教育應(yīng)具有生活的意義。即學(xué)校本身就應(yīng)該是一種社會(huì)生活，應(yīng)具有全部社會(huì)生活的意義。杜威指出：“青少年在連續(xù)性的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必須具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過(guò)信念、情感和知識(shí)的直接傳授發(fā)生，它要通過(guò)環(huán)境（在這里，“環(huán)境”即社會(huì)日常生活實(shí)踐）的中介發(fā)生。”在此基礎(chǔ)上，杜威建立起完整的“經(jīng)驗(yàn)課程范式”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”因此，學(xué)校教育不能獨(dú)立于個(gè)體日常生活實(shí)踐之外，而應(yīng)該關(guān)注和聯(lián)系個(gè)體日常生活，使之具有日常生活的意義。

2.通過(guò)教育創(chuàng)造一種美好的生活。教育的對(duì)象是人，教育的終極目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因而教育需要構(gòu)建個(gè)體的美好生活。杜威要求，“教育應(yīng)該成為達(dá)到并延續(xù)美好生活的手段，這種美好生活無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，都是充分的、優(yōu)雅的和豐富的。”這里，杜威在強(qiáng)調(diào)教育具有生活意義的基礎(chǔ)上，對(duì)教育的生活意義進(jìn)行拔高，認(rèn)為學(xué)校教育不是被動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)生活。而應(yīng)該在適應(yīng)生活的基礎(chǔ)上不斷改造社會(huì)生活，“目的是在于加深和擴(kuò)大社會(huì)接觸和交往以及共同生活的范圍，使學(xué)校成員有所準(zhǔn)備，讓他們將來(lái)的社會(huì)關(guān)系是有價(jià)值、有成效的。”因此，學(xué)校教育應(yīng)該起源于生活，形成于生活，發(fā)展于生活，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的更新和延續(xù)。

（二）陶行知：生活即教育

1936年，中國(guó)偉大的人民教育家陶行知在《鄉(xiāng)村教師》（第九期）發(fā)表了《生活即教育》一文，提出“生活即教育”的命題。“‘教育即生活這句話(huà)是從杜威先生那里來(lái)的，我們過(guò)去是常常用它，但是從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這里面有什么用意。現(xiàn)在我把它翻了半個(gè)筋斗，改為‘生活即教育”。“這樣整個(gè)的教育便根本的變了一個(gè)方向……分析開(kāi)來(lái)：健康的生活便是健康的教育；勞動(dòng)的生活便是勞動(dòng)的教育；科學(xué)的生活便是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育；社會(huì)革命的生活便是社會(huì)革命的教育。”從而陶行知推出四個(gè)結(jié)論：（1）是生活便是教育；（2）是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育；（3）不是生活便不是教育；（4）所謂之“教育”，未必是生活，即未必是教育。

具體而言，陶行知“生活即教育”命題主要包括兩方面含義：

1.全部社會(huì)生活均具有教育意義。即“是生活便是教育，”社會(huì)生活本身就含有教育的意義。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此我們可以說(shuō)：‘生活即教育。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。”這樣，該命題將教育的內(nèi)容擴(kuò)大到了整個(gè)生活領(lǐng)域，從而大大擴(kuò)展了教育的范疇。至于“生活”的含義，陶行知認(rèn)為：“什么是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，他能在不見(jiàn)不聞的地方發(fā)芽、抽條、開(kāi)花，從動(dòng)的方面看起來(lái)，好像曉莊劇社在舞臺(tái)演戲一樣。”由此可見(jiàn)，陶行知所理解的生活便是生生不已的生命，即日常生活、實(shí)際生活，“它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖。”也就是說(shuō)，人民大眾的日常生活實(shí)際本身就是教育。

2.生活決定教育。生活的變化決定教育的變化，有什么樣的生活就有什么樣的教育。那么生活何以決定教育呢？陶行知指出：“生活和生活一摩擦便立刻起到教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受到了教育。”即人們以一定的行動(dòng)參與或改變生活（生活與生活的摩擦）便導(dǎo)致了生活的變化。對(duì)于參與人而言，便是有了教育的作用（生活的變化引起了教育的變化），因而教育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量，進(jìn)而才能成為真正的教育。另外，生活的關(guān)鍵是“參與”，即不實(shí)際參與生活，只是形式上接受教育，也算不得真正的教育。“過(guò)的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書(shū)籍，不算是受著勞動(dòng)教育；過(guò)的是迷信生活，雖天天聽(tīng)科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過(guò)的是隨地吐痰的生活，雖天天寫(xiě)衛(wèi)生筆記，不算是受著衛(wèi)生的教育；過(guò)的是開(kāi)倒車(chē)的生活，雖天天談革命行動(dòng)，不算是受著革命的教育；我們要想受什么教育，便需過(guò)什么生活。”

（三）生活德育：生活與教育的融合

從杜威的“教育即生活”到陶行知的“生活即教育”，盡管兩者在時(shí)代背景、所解決問(wèn)題、哲學(xué)基礎(chǔ)等方面有很大差異，但兩者均把關(guān)注的目光指向生活與教育的聯(lián)系之上。同理，德育作為“教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)的活動(dòng)過(guò)程”，也是源于生活、形成于生活、發(fā)展于生活并融于生活的。脫離生活的德育，社會(huì)和受教育者的需要無(wú)從把握，受教育者的自覺(jué)積極性無(wú)從調(diào)動(dòng)，從而其道德的內(nèi)化、外化及發(fā)展也就無(wú)從談起。因此，生活德育便是一種生活與德育高度融合的德育形式，是教育者從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活之中完成內(nèi)化、外化和發(fā)展的德育實(shí)踐過(guò)程。生活德育的實(shí)踐過(guò)程，也就是生活與德育高度融合的過(guò)程。

二、春節(jié)文化：源于生活，高于生活

春節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)，是集放鞭炮、包餃子、貼對(duì)聯(lián)、做年畫(huà)、除塵、守歲、祭祀、拜年等多個(gè)民俗環(huán)節(jié)連綴而成的復(fù)合體，并由此形成內(nèi)容豐富的春節(jié)文化，從而成為展示中華民族物質(zhì)和精神生活的窗口。

（一）春節(jié)之物質(zhì)文化：源于生活

春節(jié)作為沿襲傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的節(jié)日，其最原始的意義是在歲末年初之時(shí)，將經(jīng)過(guò)一年辛勤農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收獲的物品祭祀眾神及祖先，感謝大自然的恩賜，祈求神靈和祖先的庇佑，渴望新的一年生活幸福、吉祥。因此，春節(jié)本身就是人們物質(zhì)文化生活的產(chǎn)物，理應(yīng)以物質(zhì)文化生活為基礎(chǔ)。

有歌謠唱到：“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年，臘八粥，吃幾天，瀝瀝啦啦二十三。”臘月二十三祭灶日，春節(jié)的幕布正式拉開(kāi)。祭灶時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要獻(xiàn)麻糖：一方面用賄賂的手段甜了灶王爺?shù)淖欤硪环矫嬲匙≡钔鯛斪焓蛊渲荒堋吧咸煅院檬隆！迸D月最后一天（除夕日），則是展示人們物質(zhì)文化生活的噴火口：紅紅火火的窗花、剪紙、春聯(lián)，叱咤威武的門(mén)神畫(huà)像，迎接諸神的神像、焚香、祭品、鞭炮，全家團(tuán)聚的餃子、金魚(yú)、花糕、公雞，為初一準(zhǔn)備的紅包、糖果、點(diǎn)心、新衣服等等悉數(shù)登場(chǎng)。而到了正月十五元宵節(jié)，則是春節(jié)狂歡的最后時(shí)刻：喧天的鑼鼓、絢麗的煙花、高懸的燈籠、香甜的湯圓，渲染著熱鬧的節(jié)日氛圍，自此春節(jié)行至尾聲。

總之，春節(jié)這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)期，將人們的衣食住行等日常生活以集中地形式呈現(xiàn)出來(lái)，是人們物質(zhì)生活世界的集中反映。

（二）春節(jié)之精神文化：高于生活

“新年到，人歡笑，貼春聯(lián)，蒸豆包，接財(cái)神，放鞭炮，磕響頭，歲錢(qián)要，拜大年，收紅包，走親戚，把嗑嘮，扭秧歌，唱小調(diào)，男女老少看春晚，全家來(lái)把春意鬧。”過(guò)春節(jié)的意義不僅在于展現(xiàn)人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活的基本形態(tài)，同時(shí)也是呈現(xiàn)人們精神生活的獨(dú)特窗口。

春節(jié)的序曲臘八粥源于古代的臘祭。《禮記·郊特牲》載：“天子大臘八，伊耆氏始為臘。臘者也，索也，歲十二月合聚萬(wàn)物而索饗之也。”臘八粥的意義不僅僅限于物質(zhì)生活的豐盛，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)大自然、神靈在農(nóng)事上恩賜的感激之情，同時(shí)對(duì)于平衡人、神、自然三者之間的和諧關(guān)系也具有重要意義。祭灶所用麻糖也是與天神溝通的物質(zhì)手段：灶王爺是來(lái)往于天界和人間的使者，人們利用麻糖祭灶是向灶神寄托“上天言好事，下界保平安”的美好愿望，體現(xiàn)了人們對(duì)灶王爺既尊重又戲謔的心態(tài)。春聯(lián)、年畫(huà)本起源于古代驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，但現(xiàn)在更多的表達(dá)人們喜慶吉祥的美好愿景。特別是春節(jié)文化底蘊(yùn)的重要表征——春聯(lián)，總是更多的表現(xiàn)為積極意義的祝賀：“添增歲月人增壽，春滿(mǎn)乾坤福滿(mǎn)門(mén)”、“爆竹聲聲除舊歲，桃花點(diǎn)點(diǎn)報(bào)新春”，均體現(xiàn)了人們對(duì)美好明天的深切希望，也是人們發(fā)展積極向上精神的動(dòng)力場(chǎng)。形如彎月的餃子一方面包含了美食的意思：“好吃不過(guò)餃子”，春節(jié)時(shí)吃上餃子，希望來(lái)年有更多的好食物；另一方面“餃子”諧音“交子”，即舊去新來(lái)的交子時(shí)象征著春節(jié)的到來(lái)。至于大紅燈籠、煙花爆竹、鑼鼓舞獅等不僅可以營(yíng)造出一種紅紅火火、萬(wàn)眾共享的歡樂(lè)、吉祥、充滿(mǎn)希望的節(jié)日氛圍，又可以激起人們對(duì)未來(lái)的信心、希望、樂(lè)觀(guān)和激情。

總之，春節(jié)本身就是一個(gè)高度濃縮人們精神生活的有效載體，親情倫理的傳承、安定團(tuán)圓的企盼、神靈祖先的崇拜、對(duì)真善美的向往，都在這樣一個(gè)祥和、安寧、喜慶的春節(jié)文化氛圍中得到淋漓的宣泄和釋放，從而超過(guò)了現(xiàn)實(shí)生活的原本意義。

（三）春節(jié)之儀式文化：融于生活

春節(jié)的進(jìn)程是遵循農(nóng)歷時(shí)間概念而展開(kāi)的，從臘月初八臘八節(jié)拉開(kāi)春節(jié)序幕到臘月二十三“小年”一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，都屬于春節(jié)的時(shí)間范圍。在這期間幾乎每一天都有特定的習(xí)俗內(nèi)容和慶祝方式，形成內(nèi)涵豐富的儀式文化，融于人們生活的方方面面。

從臘月初八吃臘八粥開(kāi)始，春節(jié)的儀式（主要是祭祀禮儀）正式拉開(kāi)序幕。“臘月二十三灶王爺上天”，在二十三祭灶日，家家戶(hù)戶(hù)靠近灶臺(tái)的墻壁上都要設(shè)好神龕，并請(qǐng)來(lái)灶王爺?shù)纳裣瘢砩纤驮钔鯛斏咸鞎r(shí)，還要擺上香、黃裱、芝麻糖等祭祀用品，磕頭跪拜，嘴里念叨著“二十三，爺上天，說(shuō)好事，道好言”。通過(guò)祭祀感謝灶王爺一年來(lái)的庇佑和保護(hù)，祈求來(lái)年的吉祥如意。而到了除夕，尤為重要的一項(xiàng)活動(dòng)便是請(qǐng)神回家。各家各戶(hù)都要請(qǐng)出供奉神像和祖先牌位，焚香、獻(xiàn)祭、放鞭炮，全體成員一個(gè)不少，團(tuán)聚一處，共迎諸神和祖先回家過(guò)年。正月初一早晨為正祭，“祖先雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”。出自同一祖先的家族成員共聚一堂，換上干凈整潔的衣服，擺好貢品，共同祭拜。在這個(gè)過(guò)程中，一方面共祭同祀，表達(dá)了對(duì)諸神和祖先的懷念和尊重，另一方面老少團(tuán)聚，強(qiáng)化了家族倫理關(guān)系，這樣尊重長(zhǎng)輩、教育晚輩的倫理意義便在祭祀禮儀之中充分體現(xiàn)出來(lái)，從而形成一種強(qiáng)大的儀式力量。

總之，春節(jié)從掀開(kāi)序幕直至尾聲，人們的物質(zhì)和精神生活在整個(gè)節(jié)日期間通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)自然而然的鋪展開(kāi)來(lái)，從而使節(jié)期生活延伸至人們?nèi)粘Ｉ钪校⒁龑?dǎo)人們新的生活輪回。

三、德育實(shí)踐：一半是生活，一半是教育

春節(jié)文化源于人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)片段、每一處細(xì)節(jié)、每一個(gè)場(chǎng)景，又因傾注了巨大的物質(zhì)、精神文化內(nèi)涵而高于生活，從而春節(jié)就有了進(jìn)行生活德育的理由和依據(jù)。具體而言，從春節(jié)文化中把握生活德育的實(shí)踐途徑主要包括：

（一）言談教育

言談教育即教育者借助語(yǔ)言載體對(duì)教育對(duì)象實(shí)施教育的一種方式。其特點(diǎn)是開(kāi)放、自然、高效、方便，目的在于使教育者與教育對(duì)象之間建立起一種友善的“我與你”對(duì)話(huà)關(guān)系，使教育對(duì)象自然而然的受到啟迪和熏陶。因此，在春節(jié)期間，可以也應(yīng)該使用言談教育方式。例如，除夕合家守歲之時(shí)，老少共聚一堂，敘舊話(huà)新，祖父母、父母?jìng)兓貞涍^(guò)去的事情，講述民間故事、傳聞，叮囑各種節(jié)日里的規(guī)矩和禁忌；孩子們則一邊感悟長(zhǎng)輩幼時(shí)生活狀態(tài)，一邊在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下回憶和總結(jié)一年以來(lái)得失。這樣寓德育于老少彼此交流之中，既有憶苦思甜教育，又有自我反思和總結(jié)，還能使彼此感情得以加強(qiáng)，從而使這種自然、生動(dòng)的教育方式取得良好的效果。又如大年初一的拜年活動(dòng)，也是極為典型的交往性言談教育。晚輩向長(zhǎng)輩道新春祝福，既表現(xiàn)深深祝福之情，又表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊重；長(zhǎng)輩回禮、發(fā)紅包時(shí)往往會(huì)帶有支持、鼓勵(lì)性的語(yǔ)言表達(dá)，這樣，通過(guò)互送祝福可完成一次生動(dòng)的鼓勵(lì)教育。

（二）行動(dòng)教育

行動(dòng)教育即“通過(guò)參與在行動(dòng)中學(xué)習(xí)”，每個(gè)人都參與在各個(gè)有教育功能的節(jié)日活動(dòng)中，在這些活動(dòng)中受到教育。如果說(shuō)“教育”和“生活”是“生活德育”的兩極，則連接兩者的橋梁便是“參與”。春節(jié)通過(guò)向每個(gè)人展現(xiàn)原汁原味的生活，并給與每個(gè)人以“參與者”的身份，從而提供一個(gè)使行動(dòng)教育得以實(shí)施的平臺(tái)。例如，從春節(jié)的序曲臘月初八到大年三十，大家都圍繞著“春節(jié)”這個(gè)主題而忙碌著：掃庭院、剪窗花、換神像、設(shè)神龕、獻(xiàn)祭品、備美食等，而年前準(zhǔn)備往往是每個(gè)家庭成員都參與其中，有分工有合作，齊心協(xié)力，共迎新年。因此，這種忙碌的場(chǎng)景本身就是一堂生動(dòng)的勞動(dòng)教育課，教育對(duì)象通過(guò)親自參與到各種年忙實(shí)踐之中，不僅學(xué)會(huì)了各種勞動(dòng)技能，而且能夠深刻的體會(huì)到勞動(dòng)之后的喜悅感、滿(mǎn)足感和幸福感，通過(guò)參與理解合作與分工的深層含義，其教育效果自然比空洞、枯燥的說(shuō)教好。

（三）感染教育

感染教育即通過(guò)語(yǔ)言或行為引起別人相同思想感情的教育方法。生活德育可以通過(guò)春節(jié)節(jié)日氛圍的感染作用實(shí)施。例如春節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)春聯(lián)，以其有章有法的書(shū)寫(xiě)、對(duì)仗工整的文字、協(xié)調(diào)押韻的平仄、火紅鮮亮的顏色，不僅制造出歡樂(lè)喜慶和欣欣向榮的節(jié)日氛圍，更以其言志教民的內(nèi)容給人以藝術(shù)的享受和心靈的觸動(dòng)，從而成為春節(jié)喜慶表達(dá)和渲染的文字符號(hào)；又如煙花爆竹的燃放，不僅增加了春節(jié)辭舊迎新、鬧春接福、歡樂(lè)喜慶的氛圍，同時(shí)也表達(dá)了人們興高采烈、心花怒放的內(nèi)心感受。這不是空洞的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景，通過(guò)熱鬧的節(jié)日狂歡使人們進(jìn)行精神調(diào)節(jié)與休整，以積蓄未來(lái)生活和發(fā)展的心理能量；再如春節(jié)民俗的主題一祭祀，也是通過(guò)感染教育法進(jìn)行生活德育的天然場(chǎng)景。正月初一早上全族正祭，人們身著新衣，在打掃一新的公共祠堂中聚集，神像、牌位、焚香、黃裱、貢品等共同營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、肅穆而又神秘的氛圍，無(wú)形中給與參與祭祀的每一個(gè)成員以無(wú)形的精神約束力。全族跪拜諸神，共拜祖先，不僅實(shí)現(xiàn)了自然、祖先、諸神與人的和諧相處，而且使全族成員在祭拜祖先的過(guò)程中鞏固和加強(qiáng)了家庭成員之間同宗共祖的認(rèn)知和共同的情感認(rèn)同，從而祭祀活動(dòng)也有了整合情感的現(xiàn)實(shí)教育意義。