論田園詩的表和諧傾向之形成

李利民　陳少娥

摘要：中國古代田園詩具有鮮明的表和諧傾向，堪稱中華民族和諧精神最鮮明的文化符號。這種傾向是重農意識在田園詩中的反映，是文人構筑美政理想的體現，也是文人將田園和諧作為事業不和諧的價值補償的結果，從而，田園樂便成了文人的審美理想，得到了詩性升華。

關鍵詞：田園詩；和諧；形成

和諧是人類的共同理想，更是田園社會的理想。中國古代文化“總體上明顯表現出以和為美的理論特征”。中國古代田園詩具有最鮮明的表和諧傾向。

在中國古代社會，在世俗的觀念看來，士人之間文人相輕，商人之間唯利是圖，官場勾心斗角，只有鄉村常常是一片和諧的世界，就像陸游所說：“農家農家樂復樂，不比市朝爭奪惡。”（陸游《岳池農家》）田園詩中的田園樂顯然成了古代華夏追求和諧的一種最突出的文化符號。

那么，田園詩的表和諧傾向是如何形成的呢？本文想就這個問題做一些探討。

一、重農意識在田園詩中的反映

古代華夏是一個典型的農耕社會，天下人的性命皆系于農桑。“悠悠世事稱無窮，千靈萬象生虛空。活人性命由百谷，還須著意在耕農。”（張詠《愍農》）悠悠世事，都是虛空，飽不得腹，暖不得身，只有百谷才能活命，所以要著意農耕。“一歲如苦饑，金玉何所用。”（聶夷中《古興》）從道理上來講，百谷的價值在活命，金玉的價值在奢華。如果年成歉收，出了糧荒，金玉就一點價值也沒有了。進一步講，國用亦幾取于農。總之，“國課衣食，咸賴莊家辦”（明代孫峽峰勸農曲《南中呂·駐云飛》）。《周語》云：“夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蓄殖于是乎始，敦龐純固于是乎成。”可以說國計民生都仰賴于農，農桑之事，神圣之至。

幾乎歷朝歷代，每年開春，朝廷要舉行籍田禮，天子躬耕；皇后親蠶；州縣長官要舉行勸農儀式。其實，“官不勸農農亦耕”（曾豐《會昌勸農》），農民勤于耕耘是本分，本不待勸，勸農作為一種官方行為，表達的是重農意識和豐衣足食的愿望。正如宋代江萬里所云：“農豈猶需我勸農，且從人意卜年豐。”（江萬里《勸農》）每當這個時候，就有詩歌吟詠的雅事相伴。如：

朝臣共助三推止，野樂全勝九奏頻。稼穡先知端可賀，粢盛不獨備明裎。（吳寬《觀耕籍田》）

一番好雨潤桑麻，和氣歡聲十萬家。太守勸農才出郭，老農含哺競隨車，

土膏澤澤地宜稻，云物陰陰天養花。愿得四方無旱潦，盡教樂歲似東嘉。（樓鑰《勸農》）

貫穿其中的主題就是風調雨順、農足國富的善愿。

這里尚需言及耕織圖題詩。古代的耕織圖甚有淵源，到了南宋耕織圖與其題畫詩一起輝煌起來。當時有一位于潛縣令樓王壽畫了一組45幅耕織圖，分別題了詩，呈獻給高宗，高宗嘉之，皇后更為之題詞。此后，各種耕織圖并題詩歷代傳承不絕，形成了繪畫和詩歌史上的一道景觀。尤其在清朝康、雍、乾時，由帝王屬意，新繪耕織圖，而且由三位帝王御筆題詩，乾隆甚至將耕織圖物化成了一座皇家園林，耕織圖題詩伴著耕織圖一起達到了輝煌的頂點。如：

人言田家樂，此樂誰可比？租賦以輸官，所余足儲峙。…太平元有象，治世乃如此。（趙孟頫《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》其八）

滿目黃云曉露唏，腰鐮獲稻喜晴暉。兒童處處收遺穗，村舍家家荷擔歸。（康熙《御題耕織圖詩？收刈》）

這類詩數量不少，意指“重農為政要”（乾隆《御題耕織圖詩？簏》），在描繪農耕過程的同時，遐想豐收的喜悅。

古代鄉村，每年要舉行很多與農事有關的祭神祀社活動，特別是春秋二社。攔社之時，鄉村“男女輟業一日”（《呂公忌》），搭社棚，槌社鼓，祭社神，賽社神，飲社酒，分社肉，吃社飯，熱鬧非凡，不亦樂乎；加之春社時節遍地的生機“綠”，秋社時節滿眼的成熟“黃”，皆善供吟熙樂之趣。如：

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。（王駕《社日》）

聽喧闐社鼓，漫山動郭。挾瑟靈巫傳吉兆，扶藜老子持康爵。祝年年多似此豐穰，田家樂。（鄭燮《滿江紅-田家四時苦樂歌》）

除了儀式性、藝術性的重農行為之外，實際的農事過程也常常引起詩人的和諧之詠。

耕織之事，過程艱辛而復雜。其中的關鍵環節，有的融入了農人的希望，如耕耘中的耕田、浸種、灌溉、插秧、耘草、施肥等，紡織中的浴蠶、大起、分箔、采桑、繅絲、紡織、染色、攀花等；有的則洋溢著喜悅，如耕耘中的收刈、打場、入倉、嘗新等，紡織中的擇繭、窖繭、剪帛、成衣等。這些過程常常從詩人的筆端流出和諧的氣息。尤其需要注意到，當耕織過程與二十四節氣的物候有機疊加在一起的時候，詩人的心情亦趨步系之。特別是春末夏初的谷雨至小滿、芒種時節，二麥成熟，蠶事收繭繅絲，又值栽種稻、黍、稷類作物，正所謂“麥黃蠶登簇，秧青雨催耕”（洪咨夔（《憫農》）的時候。這時既有收獲，又播種希望，是農民一年中最忙碌、最具活力、心情最豐富的時節，也是詩人們田園吟詠最富的時節。如：

春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢。看云連麥壟，雪堆蠶簇，若要足時

令足矣，以為未足何時足。被野老、相扶入東園，枇杷熟。（辛棄疾《滿江紅·山居即事》）

時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。（陸游《時雨》）

莎衫筠笠。正是村村農務急。綠水千畦。慚愧秧針出得齊。風斜雨細。麥欲黃時寒又至。馌婦耕夫。畫作今年稔歲圖。（盧炳《減字木蘭花》）

其間多有收獲的滿足，也有對稔歲的遐想。

還有天氣，同樣與農事發生緊密的關系。恰逢其時的雨霽冷暖，總會令人歡欣，書寫這種歡欣是田園詩的一個突出的題材。其中尤其是甘霖終降。“雨露滋潤禾苗長”，在靠天吃飯的古代，“好雨知時節”是人們翹首以盼的。“（杜甫）的詩中寫了許多對和風細雨給農民和自己帶來的喜悅之情。”宋代有一首《四喜詩》，直到今天一直是人們的口頭禪。這首小詩卓犖舉出人生至喜四大端，其中的第一樣便是“大旱逢甘霖”。莊稼遇到及時雨，就會潤出一幅幅農家歡樂圖。如清末的沈謹學是一位農民詩人，當他種的禾苗遇到甘霖時，他吟道：“聲喧荷葉聽先好，色潤苗梢樂有余。豐歲可知天不吝，稻花香里愛吾廬。”（沈謹學《喜雨》）詩人覺得雨聲格外悅耳，似乎看到禾苗遽添秀色，稻花飄香，豐收在望，也更愛自己的茅廬了。

二、文人以田園詩的和諧主題構筑美政理想

在中國古代那樣的小農經濟社會，國家需要敦本重農，安農保國：文人治國平天下的政治理想也就主要是和諧的田園了（當然只能是專制政治下的有限和諧）。陸游詩云：“施行要使俗仁壽，收斂猶能心太平。”（陸游《金丹》）文人用世就是要施行仁政，從這方面說，田園詩中的和諧美體現了文人對儒家仁政理想的追求。

古代士大夫為官一方，如果讓治下百姓晏如樂如，離任時百姓遮道相留，這樣的治理就會被頌為美政。這類的田園詩比較常見。如儲光羲《張谷田舍》云：

縣官清且儉，深谷有人家。一徑入寒竹，小橋穿野花。碓喧春澗滿，梯倚綠桑斜。自說年來稔，前村酒可賒。

賀貽孫《詩筏》評此詩道：“此德政詩也。頌處在‘自說年來稔句，以野人語為‘縣官清儉之驗。…似一幅《桃源圖》。”意思是說，詩人用一幅深山“《桃源圖》”印證這位縣令的德政。普遍來講，這正是古代地方官樂于飲譽的。

然而，這類詩里面有多少寫實的成分，卻很難說。小農與統治者之間的矛盾是中國古代社會主要的利益矛盾，龐大而優越的統治集團正是以賦稅上對小農的苛政為條件的。農村生活充滿了苦難，面對這種苦難，文人往往除了一方面刺政之外，另一方面就是創造和諧的田園詩，作為一種向往。這種向往特別表現在桃花源情結上。陶淵明在《桃花源記》、《桃花源詩》中，“給我們展現了一個和諧安樂的社會生活圖景”，在桃花源里，有“良田美池桑竹之屬”，“黃發垂髫，并怡然自樂”，“這里既有老子小國寡民的境界，也有孟子與《禮記？禮運》所構筑的大同世界的藍圖，是古代大和思想的詩意表現。”從此以后，桃花源便成了文人的夢想，“桃花源”本身成了田園詩創作的一個經典母題，至于泛“桃花源”主題的田園詩，那就更多了。如陸游《書村落間事》云：

東巷南巷新月明，南村北村戲鼓聲。家家輸賦及時足，耕有讓畔桑無爭。一村婚娉皆鄰里，婦姑孝慈均母子。兒從城中懷肉歸，婦滌鐺釜供刀匕。

再拜進酒壽老人，慈顏一笑溫如春。太平無象今有象，窮虜何地生煙塵。

這個村落，清泰平安，社戲喧闐，官稅了結，家足人給，有酒有肉，鄉親們和和氣氣，相互婚娉，親上加親，親人之間溫暖如春，幼長孝慈，多么和悅的村落。孟子曾描繪王道政治日：“百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）此處陸游的田園書寫多么符合孟子的王道理想。然而，清人方東樹病之：“宋代山谷、放翁，時不免客氣假象，而放翁尤多。”⑦以為陸放翁的這種詩特頌歌而已。但是，透過一層說，這正是文人美政理想的一種言說方式。

三、文人在田園詩的和諧中追求自身的價值補償

剛才引用了陸游一聯詩：“施行要使俗仁壽，收斂猶能心太平。”一般地講，當儒家指引的實現天下太平的陽關大道受阻時，文人往往會沿著釋、道指引的幽靜小徑徜徉，求得“心太平”。田園生活既具山水之閑靜，又不乏人間煙火，正適合作為接納士子漂泊心靈的一塊風水寶地。

第一，羨稱農民的獨立自足。“吾所以有大患者為吾有吾身”（《老子》），人之大要在生存，生存之要在糧食，糧食之要在土地，土地之要在深厚篤實。農民靠土地吃飯，仕、工、商靠人事吃飯。相較于在宦海、商海中浮沉，農民具備了生活最可靠的基礎。“人生為農最可愿，得飽正如持左券。”（陸游《禽言四首》其三）陸游的詩句，表達的正是這樣的意思。從理論上來說，農民僅靠自己就可維持自身的生存，故而擁有了人格獨立的最核心條件。

這種自足性和獨立性對于士人來說恰恰是最大的價值補償。士人不是一個獨立的階層，他們依賴的東家正是帝王。他們“賣與帝王家”就要出賣自己的意志。但同時，文人的精神本性又是以獨立為特質的，他們不愿“摧眉折腰事權貴”。這樣一來，文人將自身的精神獨立性寄托在田園之中，就是很容易理解的事情了。如：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！（古詩《擊壤歌》）

谷聲獵獵酒醺醺，斫上高山亂入云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。（王禹僻《畬田詞》）

文人稱羨的是農人自給自足的怡然，脫卻帝力的自得。

第二，文人的心累可以在田園中得到棲息。“學而優則仕”，文人的理想是擔道治世，具有極強的主體性，就像姜子牙那樣做個帝王師。然而專制政治，只能讓他們成為客體性的工具，而且造成了官場的黑暗腐朽。因此，文人治國平天下的命運，幾乎是兇多吉少，多數會碰撞受傷，甚至徹底敗亡，正如于成龍所言：“書生終日苦求官，及作官時步步難。窗下許多懷抱事，何曾行得與人看！”（于成龍《求官》）文人的這種性與命的背離就拉開了現實與理想之間的巨大落差，創下了文人刻骨銘心的傷痛。很多文人正途不通，就走歧路；進路受阻，就走退路；疲于爭斗，就尋求簡樸；舉世皆濁，就獨保自清；舉世皆偽，就自保真淳。這些療傷的藥方，在田園和諧的圖景中都能得到。

事實上，多數田園詩大家都顯示出了這樣的創作軌跡，如：陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”（陶淵明《歸園田居》），孟浩然的“不才明主棄”（孟浩然《歲暮歸南山》）“素業惟田園”（孟浩然《澗南園即事貽皎上人》），王維的“君問窮通理，漁歌入浦深”（王維《酬張少府》），辛棄疾的“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”（辛棄疾《鷓鴣天》），陸游的“行遍天涯千萬里，卻從鄰父學春耕”（陸游《小園》），范成大的“心無所用”（范成大《殊不惡齋銘》）“自此歸田園”（范成大《吳船錄》），等等。他們渴望在田園的和諧中補償人生的不和諧。如：

騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。（黃庭堅《牧童詩》）

炙背檐前日似烘，暖醺醺后困蒙蒙。過門走馬何官職？側帽籠鞭戰北風！（范成大《冬日田園雜興》）

將機關用盡的名利客與短笛橫吹的牧童對比，將沖風冒寒、驅馳王事的職官與炙背檐前的農人對比，讓久為簪組所累的心靈在天真、閑適的田園韻律中得到熨帖。

詩人不幸詩歌幸。詩人們遭受挫折，生命失衡，經過調適，達到新的平衡，在田園詩中創作出了清新寧靜、閑適自在的一派和諧氣象。

四、田園詩和諧美是田園生活的文學升華

田園生活的和諧美雖說具有一定的現實基礎，如農人生活的自足、自在、知足、樂觀、安土、重家、勤勞、閑散、淳樸、和睦等等，但這是就鄉村生活的基本屬性而言的，如果從實際生活狀況來看，則田園和諧就要大大地打折扣了。農民是最苦難的階層，他們辛苦耕耘，供盡了統治者的繁華，自己卻一直掙扎在生存線上。就心情和素質來說，他們通常并不欣賞田園生活。崔道融有一首小詩云：

蛙聲近過社，農事忽已忙。鄰婦餉田歸，不見百花芳。（崔道融《春墅》）

春社近了，蛙聲若煮，蕭鼓喧闐，但這位農婦照樣匆忙地走在往田問送飯的路上，并沒有欣賞到路邊綻放的花朵。

即便過著較為安逸的生活，普通農人的心態也未必是審美的。“夏來菰米飯，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趨走。”（儲光羲《田家雜興》）這原是農民生活的本色，是原生態的自然流動，就像王摩詰《辛夷塢》所寫的山中芙蓉花那樣，只是自開自落，他們未必覺到了和諧。

至于從田園生活中看出和諧之美，那是詩人從文學審美的視角看到的。如：

十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫惟有，醒來明月，醉后清風。（元好問《人月圓？重岡已隔紅塵斷》）

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風梨棗園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。（辛棄疾《清平樂，檢校山園書所見）

種樹種谷，是童仆的事，自己則觀清風明月。兒童偷釣，莫要驅趕，老夫要把來做風景看。這都是寫文學審美觀賞的實際情形。這種情形很有點像莊子昀濠梁觀魚，魚之樂是他觀出來的，至于魚本身是否樂，則未必。

正如花粉經過蜜蜂的釀造就成了蜂蜜那樣，田園生活加上詩人的審美，便升華為田園詩的和諧美，真所謂“有逢即畫”“所見皆詩”（洪炎《四月二十三日晚同太沖表之公實野步》）了。如李白寫農家天寒割蒲草：“魯國寒事早，初霜刈渚蒲。揮鐮若轉月，拂水生連珠。”（李白《魯東門觀刈蒲》）農人割蒲，又冷又累，太白卻欣賞到“揮鐮若轉月，拂水生連珠”，美極妙極。田園詩中，此類情形甚夥。五柳先生的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（陶淵明《歸園田居》）本來也無美可言，但因為他注入了“性本愛丘山”之魂，用此類意象妙構意境，所以也就遇境成趣了。