李杭媛

“匠人”對于當下的意義，如果只局限于踏實干好本職工作、孜孜不倦提升專業技能，不啻將其精神內涵縮減成為某種職業技能標準。無論是莊子借庖丁之口所言“臣之所好者，道也，進乎技矣”，還是魏源所謂“技可進乎道，藝可通乎神”，研磨專業技藝的更高境界是“進乎道”：在掌握技術原理中，參悟普遍規律，追求更高境界的精神修養。

故日：大國工匠帶給我們的不僅僅是他們的工藝和技術，更是他們在潛心鉆研、斤斤計較品質和手藝的過程中，對于工作的專注與熱愛，對于技藝傳承的文化思想的敬畏與堅守，對于自我價值與社會價值的使命感與責任心。

本次作文以學生熟悉的中國文化經典《論語》為切入口，通過對“君子不器”的不同理解，讓學生對工匠精神的實質內涵進行深入思考。以這樣一道具備一定爭論空間的古今對話式作文題，激發學生對于古之“君子”與今之“匠人”內在的思想脈絡、邏輯關系的離析與評價，既具有較強的時代意義，也具有議論文說理與審辨思維的訓練價值。

文題

《論語》：“君子不器。”

朱熹《集解》注釋：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”君子不應該只是做一件器皿，囿于一技之長，而應該博學多能。

《周易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道是思想，器是工具。也即，君子不應拘于工具、方法，而應有志于“道”。

當今時代，有人認為孔子“君子不器”的觀點已經不適用于專業分工明確的現代社會了，這個時代恰恰呼喚甘做“小器”的匠人。

…………

以上對于“君子不器”的不同理解引發你哪些聯想與思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：觀點明確，論據充分，論證合理，800字左右。

題目解析

對于“君子不器”這句話的理解難點在于如何理解“器”的內涵。何為“器”、怎么看待“器”、這個時代的君子應該“器”還是“不器”？材料提供了兩種思維角度。朱熹的注釋將“器”解為只能用于一種用途的器皿，引出關于“專精”與“廣博”的討論；《周易·系辭》對于“道”與“器”之間“形而上”和“形而下”的參照式定義，提示學生思考作為工具、方法、手段的“器”與作為思想、文化、精神、追求的“道”之間的關系。

無論是討論“專精”與“廣博”，還是“工具”與“思想”，材料最后一句話給學生一個思考現實問題的思維起點：我們今天所熱議與提倡的匠人恰恰就是在某個行業做到專、精、尖的“器”，可是孔子卻說“君子不器”，究竟該怎么理解和評價現代匠人的“器”呢？

最簡單的立意方式是，從材料中選擇一個角度（也可自立角度，但難度較大），探討當代之“器”應該“專精”還是“廣博”，應該成為實用型的“工具”，還是追求超越性的“思想”。當然更具思辨性的思維路徑是，離析二者之間不一定矛盾對立的關系，或探究古今發展變化中社會文化對于二者定義與評價的不同。最復雜的立意角度是，將“專精”與“廣博”、“工具”與“思想”兩種理解放在一起思考，探析其中的關系。概念越多，關系越復雜，把握難度也越大。

其實，問題的核心在于如何結合當下現實，探討君子、器、道三者之間的關系及帶給我們的思考。從某種程度上說，如果“君子”是對一個時代之理想人才或人格特質的定義，那么“專精”與“廣博”就是探討君子的能力品質，而“工具”與“思想”是探討君子的人生追求與價值定位。對于今天的匠人而言，“專精”于業未必一定不能“致道”。相反，由“匠氣”到“匠心”，將工匠精神放置于我們日常生活中審視，匠人們對于工作的沉心靜氣、孜孜求索恰恰是源于他們對工作、生活乃至自身價值追求之“道”的修行與操守。對于他們，工作不止眼前的茍且，更是詩與遠方。對于我們，又何嘗不應如此？

適用素材

做個“匠人”，修顆“匠心”（節選）

趙越

“匠人”都有一顆“匠心”。嗜之越篤，技巧越工。熱愛自己的工作才能竭其心智、窮其工力，熱愛自己的工作才能不汁得失、心甘情愿。

工匠精神不僅僅是“制造業之魂”，更應該成為一種普遍的價值取向。有事做的人是幸福的，內心寧靜的人也是幸福的。努力做個好“匠人”，擁有一顆“匠心”，這是一條通往事業成功的路，也是一條通往內心寧們每個人都應該努力走好。

“人技共進”詮釋現代工匠精神（節選）

劉艷瓊

工匠精神并非手工至尊，更要人技共進。言及工匠，我們首先會想到庖丁解牛、佝僂承蜩等典故，但這只是傳統的“手工匠”精神，現代化工匠精神需要手工技藝與現代科技的有機融合。

在紀錄片《大國工匠》里，高鐵列車部件打磨工寧允展，能將手工打磨精度控制在0.05毫米以內。他有靈性，有悟性，是帶著思想打磨的現代工匠，而不是簡單的“惟手熟爾”。

真正的工匠精神渴求富創意、有創見、敢創新的匠人，只有在“創”中才能成就這樣的匠人。“創”者，從倉從刀，敢于對既有知識倉庫內的成果大刀闊斧改造，這是現代工匠精神應有之品質。

“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較，不僅汁較品質、手工技藝的爐火純青，更要計較手工與科技的相互增益，計較富創意、有創見、敢創新思想的誕生。而倘若我們仍是宣傳打磨工甘心住小破房、騎電動車，則極易誤導人們，認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺，這也顯然不利于工匠精神文化的發揚光大。

立意與片段

觀點1

個人發展自專于一技之“匠人”始，國家發展需博學多才的“君子”終。

片段

于個人而言，想要有所成就，便不應好高騖遠，應專心成為小“器”之匠人；于國家而言，僅僅有匠人不足以縱觀歷史、橫覽世界，難以為一國的崛起確立正確的方向，仍需“不器”之君子。

如今這個飛速發展的時代，新事物不斷涌現，許多人對于新事物給予極大關注，不專心于原有的專業，而妄圖以“不器”成就大事。殊不知，“不器”的基礎是對于“道”的深入思索與透徹理解，沒有對事物普遍發展規律的理解，他們所謂的“不器”只是“多器”。一項專長尚未掌握透徹，便渴求多項專長，豈不是癡心妄想？因此，于我們而言，尚未有對事物普遍發展規律的理解，便應該專心于自己專業的方向，潛心鉆研，練就一技之長。就如“譚木匠”不炒股票，不做地產，只執著做一把把木梳，從“我善治木”到“我善治本”，達到匠人的極致。

于我們而言，成為匠人是對自我能力的認知，是腳踏實地的體現。但于國家而言，僅有匠人是不夠的。正如泰勒所言：“具有豐富知識和經驗的人，比只有一種知識和經驗的人更容易產生新的聯想和獨到的見解。”倘若國家巾人人皆囿于一技之長，那么便難有宏偉的設想，國家便會止步不前，無法騰飛。可見，國家的發展離不開“不器”之君子。

對于尚處于高三的我們而言，既應感嘆博學多能之人對祖國的重要作用，更應深省自身，明確發展一技之長為自身的日標。想要助力祖國崛起，便要安于眼下之事，待到擁有一技之長后再探尋事物間深奧的聯系，成為建設祖國的“君子”。

——吳宇清【北大附中高三】

觀點2

從古今對比中分析古人與今人對于“專”與“博”的評價標準何以相異，肯定今人之“器”。

片段

孔子言“君子不器”，這在他所處的時代著實考究。君王需要賢才以治國安邦，若賢才只精通文學，其他樣樣不行自然不能被稱之為賢，博學多能便成為君子的評價標準。

而當今時代所需要的人才標準早已和孔子那個時代不同了。如果你某方面有特長，便可專攻一項，最終在自己的領域發光發熱，這也是成功的人生。知名作家韓寒，他甚至高中就因掛科而退學，論起理化生，他也許還不及一名普通的高中生，但他在這個專業分工明確的時代，在寫作領域練就無限的能力和技術，而后獲得成功。由此觀之，“君子不器”在當下的確不合時宜，我們更應在某個領域達到爐火純青的地步。

——張霽頤【北大附中高三】