中日兩國對烏鴉認知的對比研究

陳新宇 吳銘明 侯文焓

在我們的印象中，中國的烏鴉是不祥之物、忌諱之物，烏鴉的出現(xiàn)多為兇兆；而日本的烏鴉則被認為是聰明靈通的鳥類，是吉祥的象征。對烏鴉內(nèi)涵定義的差異要追溯到中日兩國的社會常識、文化背景等根源。

在我國古籍《山海經(jīng)》中對“后羿射日”這個故事如是記載： “羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼……”，從那時起人們就認為天上出現(xiàn)十個太陽是因為應當輪流負責一個太陽的烏鴉沒有善盡職守，所以十個太陽同時出現(xiàn)。十日共現(xiàn)炎熱無邊，烏鴉便成了邪惡的使節(jié)，是會害人的禍鳥。

但其實在唐代以前烏鴉事實上卻是喜鳥，更有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》： “周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有記載。甚至在更遠的時代，烏鴉曾經(jīng)被稱為吉祥鳥、圣鳥等高尚的動物。

后來，烏鴉主兇的說法越來越多，從唐代開始盛行。明代醫(yī)藥學家李時珍在《本草綱目》中指出：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”因為北方以游牧經(jīng)濟為主，烏鴉“清潔工”的角色得到了認可；南方以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，烏鴉“偷食者”的角色突顯。而唐代中后期經(jīng)濟重心南移，南方人對烏鴉的厭惡影響甚廣。并且由于烏鴉的食腐性，認為烏鴉是不祥之物的思想觀念逐漸在漢族傳播。

但烏鴉崇拜的習慣還在少數(shù)民族當中大量存在。據(jù)說，在清人的盛京故宮和北京故宮，都有專人掌管鴉糧，定期用叫“索倫桿子”的竹竿子掛上鴉稂，給烏鴉喂食。而且，在《金枝欲孽》一劇中可以看到，宮女和太監(jiān)用談起烏鴉的時候總是充滿了尊敬和喜愛，甚至稱之為“神鴉”，其中有位太監(jiān)這樣描述：“近日北京城比往日多了很多烏鴉，烏鴉是庇佑大清福祉的吉祥鳥”，足以看出當時烏鴉的重要地位。

歸根結(jié)底，中國人對烏鴉的這種圖騰化，反映了社會文化變遷，是社會文化心理的體現(xiàn)。

相反，在日本最古的歷史書籍r古事韶J的記載中，烏鴉是操縱太陽的神靈的使者，是引領(lǐng)人們尋找幸福的導向鳥。神武天皇東征之時，曾在和歌山熊野的山林中迷路了，當時天神便派遣了八咫烏為他引路，這只八咫烏就是一只三腳的烏鴉，從此烏鴉便被大和民族視為神鳥。日本的鳥山市，就由烏鴉拯救了這個城市的傳說而得名，其“市鳥”也是烏鴉：在奈良縣明日香村r午卜于J古墳中，天棚的太陽壁畫中也有烏鴉的身影。

但是近幾年在日本，烏鴉數(shù)量很多。它們經(jīng)常搶孩子手中的面包、襲擊走在街上的貓咪、或大聲喧嘩影響居民休息。98%的居民表示要對其采取措施，其中63%的居民堅決支持將其抓起來。調(diào)查顯示，在今天東京等大城市中，居民們對烏鴉已經(jīng)沒有多少溫情。這是由于烏鴉在繁殖季節(jié)會變得敏感，所以經(jīng)常襲擊行人。除此之外，它們通常在垃圾中尋找食物，常常把居民丟棄的垃圾拖的到處都是，同時它們還是若干病毒的帶菌者。烏鴉的數(shù)量日益增加，這種現(xiàn)象越發(fā)失控。

2001年，在居民的支持下，日本東京都政府成立了“東京都烏鴉對策專案”，利用每年數(shù)億日元的資金來對付烏鴉。所采取的措施包括給所有的垃圾站加網(wǎng)，讓烏鴉無法接觸垃圾。此外，他們還在《野鳥保護法》允許的條件下，對東京的烏鴉進行處理，將東京都內(nèi)的烏鴉控制在一個合理的范圍內(nèi)。

而即便如此，對于上述情況，日本民眾仍會針對烏鴉問題進行討論，采取合理的方法解決。而在中國，民眾則會出于對烏鴉的厭惡及忌諱，將烏鴉進行捕殺，抑或敬而遠之。由此不難看出兩國對烏鴉的不同態(tài)度。

此外，中日兩國都有很多關(guān)于烏鴉的諺語、俗語。在中國關(guān)于烏鴉的諺語多為貶義，或帶有不詳?shù)恼髡住?/p>

如：驚蟄烏鴉叫，春分地皮千。

烏鴉吃死羊，先要哭一場。（貓哭耗子假慈悲。）

烏鴉落房頭—開口是禍。

烏鴉當頭過——非災即禍。

而在日本的諺語中，烏鴉大多時候則僅從烏鴉本身的特征出發(fā)，不帶有過多的感情色彩。

如：烏の行水。（烏鴉洗澡，一沖了事。比喻洗澡時間極短。）

綜上，中日兩國對烏鴉的認識可見一斑。盡管中國曾有過對烏鴉的正面認識，但在主流上烏鴉仍然是不詳?shù)南笳鳌６恢币詠戆褳貘f認為是吉祥象征的日本，對烏鴉的態(tài)度也有所冷淡。由此可見不同的文化背景、社會常識以及現(xiàn)實情況等原因交織在一起造成了兩國人民對烏鴉的不同認知。