人與自然和諧

文 余謀昌

人與自然和諧是人與自然的關系的本質、規律和目標。這是它的本體論的解說。古代社會人臣服于自然，現代社會人統治自然。這不是人與自然的關系的正常狀態。它是不可持續的。因為它不符合人與自然關系的本質和規律，“和諧”才是人與自然的關系的自然本性。

人與自然和諧是馬克思主義的歷史觀。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標，反對“自然與歷史的對立”，主張“人和自然的統一性”。馬克思和恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使世界革命化…特別是人與自然界的和諧。”他們認為，這種“世界革命化”，是“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”，建設人與自然、人與社會和諧的世界。

從價值觀的角度，人與自然和諧是生態文明的社會核心價值觀。

文化是社會進步的先導，其中社會核心價值觀起決定性作用。人類文明的歷史發展表明，從農業文明到工業文明，再到生態文明，所有社會的發展，由社會核心價值觀指引，在社會核心價值觀指導下取得人類文明建設的偉大成就。

我國農業文明的核心價值觀是“三綱五常”。“三綱”是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”是仁、義、禮、智、信。它起源于《周易》，所謂“有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯。”（《易經.序卦傳》春秋戰國時期，中國古代文化大發展大繁榮，有諸子百家之百家爭鳴，哲學、文學和科學七彩紛呈地發展，推動農業文明核心價值觀的形成，例如，孔子強調“君君、臣臣、父父、子子”的觀念；韓非子指出：“臣事君，子事父，妻事夫”是“天下之道”，這是“三綱”最早的提法。到漢代，董仲舒明確提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”是董仲舒是依據孟子“仁義禮智”四維加上“信”而形成；宋代朱熹首次聯用“三綱五常”的提法。作為農業文明社會的核心價值觀，它指引中國古代社會的發展,一直到民國。

中國古代社會，皇帝稱為“天子”，君權神授，統治者的合法性是世襲的，并且在各朝各代為統治者和臣民接受和遵從；“三綱五常”的觀念，作為社會的倫理觀念和行為規范，被歷朝歷代的統治者和臣民接受和遵從，從而形成高度穩態的社會秩序，中華文化延綿5000多年，這在人類文明史上是沒有的,是農業文明核心價值觀指導的結果。

工業文明的核心價值觀是人類中心主義，或人類中心論。這是一種以人為中心的觀點。它的實質是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發。但是，在整個工業文明時代，人類中心主義作為社會核心價值觀指導人的行動時，從來都沒有，而且也不是以“全人類”為尺度，或從“全人類的整體利益”出發；更沒有考慮自己的活動對自然環境的影響。實際上，它只是以“個人（或少數人）”為尺度，是從“個人（或少數人）”的利益出發的。個人和家庭的活動從個人和家庭的利益出發；企業的活動從企業的利益出發；階級的活動從階級的利益出發；民族和國家的活動從民族和國家的利益出發，而沒有顧及其他，不顧及他人，不顧及子孫后代，更不顧及生命和自然界。它的實質并不真是“人類中心”的，而是“個人中心”的。個人主義是整個現代主義的世界觀，是工業文明的全部人類行為的哲學基礎。

人類中心主義是一種偉大的思想。它的產生是人類認識的偉大成就。它的實踐建構了整個現代文明。這種價值觀的形成經歷兩個世紀，起始于16世紀歐洲文藝復興，首先在文學領域，詩人但丁發表《神曲》，盡情揭露中世紀宗教統治的腐敗；彼特拉克發表《歌集》，以“人的思想”代替“神的思想”，提倡科學文化，反對蒙昧主義，被稱為“人文主義之父”；薄伽丘發表代表作《十日談》，批判宗教愚昧，禁欲主義，肯定人權，反對神權，主張“幸福在人間”。

接著，科學革命，代表人物和著作有：哥白尼《天體運行論》（1543）；牛頓《自然哲學的數學原理》（1687）；達爾文《物種起源》（1859），它闡述了地球上的一切生命，植物、動物和人類，都是由原始單細胞生物發展而來的，以生物生存斗爭和自然選擇的思想，創立生物進化論，批判并代替神創論。

1789年7月14日，法國革命，發表《人權宣言》，宣告“人生來是自由的、在權利上是平等的”，形成“天賦人權、三權分立、自由、平等、博愛”等思想。

最后，哲學家歸納總結，法國哲學家笛卡爾(1569—1650)，創建主-客二分的哲學和數學歸納法，在人與自然的分離和對立中，人成為主宰者，自然界是被主宰的對象，他主張“借助實踐哲學使自己成為自然的主人和統治者。”

英國哲學家培根(1561—1626)和洛克是把人類中心主義從理論推向實踐的偉大思想家，他是現代實驗科學實驗歸納法的創始人。他認為，真正的哲學應具有“實踐性”。他提出“知識就是力量”的名言，他認為，人類為了統治自然需要認識自然、了解自然，科學的真正目標是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑。他說：“說到人類要對萬物建立自己的帝國，那就全靠方術和科學了。因為若不服從自然，我們就不能支配自然。”

英國哲學家洛克(1632—1704)，主張事物的質分為第一性的質和第二性的質，堅持人的經驗性原則。他認為，人類要有效地從自然的束縛下解放出來，“對自然的否定就是通往幸福之路。”

德國哲學家康德(1729—1804)提出“人是目的”這一著名的命題。他認為，人是目的，而且只有人是目的，人的目的是絕對的價值。而且，據此人要為自然界立法，“人是自然界的最高立法者”。因而學術界認為，康德是使人類中心主義最終在理論上完成的思想家。

人類中心主義作為現代社會的核心價值觀，指導工業文明的社會建設，是工業文明的所有成就的思想根源，同時又是它的所有問題的思想根源。

20世紀中葉，環境污染、生態破壞和資源短缺的全球性生態危機導致歷史變革。順應時代需要，興起生態文化，形成又一個文化百花齊放百家爭鳴的局面，生態哲學，生態政治學，生態馬克思主義，生態社會主義，生態倫理學，生態經濟學，生態法學，生態文藝學，生態女性主義和生態神學，等等，它們一致批判和超越人與自然“主-客二分”哲學，超越還原論分析思維方式，主張“人與自然和諧”的價值觀。這是形成生態文明社會核心價值觀重要步驟。

人類社會的歷史，由文化特別是社會核心價值觀指引。每一次世界歷史的根本性變革，首先會興起新文化，在新文化百花齊放和百家爭鳴中形成社會核心價值觀，指導新社會的建設，指導新社會不斷進步不斷完善。不同的社會有不同的社會核心價值觀。但是，它作為人類認識的偉大成就，作為指導社會建設的偉大思想，又有其普世性的方面，如農業文明的仁、義、禮、智、信；工業文明的民主、自由、人權等，它會包容在新的價值觀之中。

人與自然和諧是生態文明的社會核心價值觀。人類高舉生態文明的偉大旗幟，也就是高舉人與自然和諧的偉大旗幟，建設人與自然和諧、人與人和諧的新社會。