雜言傅青主

中國國家畫院研究員

傅山是我揮之不去的一朵心云。

傅山已成為一個藝術學術關注的熱點。

傅山象征并代表了一個國家易祚時代的文化良心。

傅山是傳統學術文化藝術的通才—這在今天漸次稀有，因為現在大多是專才。

傅山壯歲有詩句云：“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”豪哉壯哉。然其暮年“居荒村敗屋中，初擁瓦爐作頹老狀”，“仆在山右三年，得一傅青主。而其人已老，無所用，僅可與之談老、莊，論世外事而已”（均轉引自白謙慎《傅山的交往和應酬》）一書《附錄》）。

早年與晚年的傅山或已判若兩人。蓋生活與社會的磨煉，同樣會消磨一個風骨峻嶒的山西倔老人。在生命的無奈旅程中又有誰能例外呢？！

傅山思想之主于“氣”，屢屢見于其詩文中。“人無意氣，亦何是與交也？”（《雜記五》）“可惜一腔血，無由灑戰場。”（《追悼曹子二首》）“天下者，非一人之天下，天下人之天下也。”（《讀老子》）“號令自我發，文章自我開。”（《哭子詩》）“平原氣在中，毛穎足吞虜。”（《 作字示兒孫》）。以至學者全祖望評其：“性任俠，見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節，不肯少與時妍阿”（《事略》）。任俠而主氣節，我們于是看到了傅山的夭矯紆曲如長河瀉地之書法。以其書跡視之，一點也未遑讓于“筆所未到氣已吞”的醉僧懷素。

深諳先秦子學的傅青主胸中自有奇氣、俠氣、豪氣、浩氣在焉。然而他反對理學、反對道統、反對偽善，于是偏好莊周，但比之于莊子，青主更于超然物外中兼能落地兒，關心百姓疾若，活人藥世，有欲一人擔荷天下之志，“添爾一峰青”之句足見焉。傅山雖慕神仙、修丹道，卻于世事多所關懷，不似莊周那般逍遙于物外。傅老頭的可愛也在此。

宋元明清數代之文人逸士，或隱于道，或隱于釋，心中各有一個靈性世界。傅山自不例外。元代之書畫家趙松雪、黃公望、吳鎮、倪瓚、方從義、張雨等皆與道教有瓜葛，明末清初之石濤、八大山人等也是與道釋有千絲萬縷的聯系。傅青主有反清復明之志世人皆知。其實，他不僅尚莊子之學，也曾正式加入道教，在壽陽五峰山龍泉池正式拜“還陽真人”郭靜中為師，郭號迎陽子，曾創道院于會柏園，善禱雨，有靈驗。傅山又曾師事龍門派盧丹亭真人，盡得該門丹道爐鼎鉛汞訣要。這些經歷與學識，在傅山生平中不能說不會發生作用。以其顯者言，他醫世活人，著聲望于三晉，道兼醫者的身份利于他生存，且可以“借傳播醫學著作的形式，行弘揚反清復明之實”（王象禮語）。以其隱者言，傅山深諳先秦學術，于經、子、易、醫、武均有專深研究，其本心深愛這些本土之教、之學，也是理之固然，在探索生命本源、追求生存質量上也是利己利人之事。其有名言曰：“神仙即在人事中。”

內丹學乃迄今為止是傳統文化中之“絕學”。司馬遷謂“究天人之際”，張橫渠謂“為天地立心，為生民立命，為往圣絕絕學”，皆此之謂也。此學乃窮究性命天人之交會，關乎生命者至要，然而今世學人在西學東漸之風潮下，對此則因不甚了了而輕之久矣。我視傅山，于學人則貫通三教而安身立命于儒、道家，于修行者則沉潛道教內丹，道、醫、武貫通而知曉各學三昧，而作為文人藝術家，則放曠山野、心系天下，浩邁之氣有凡俗難以端倪之概。其有言：“凡字畫、詩文，皆天機浩氣所發。”（《傅山全書》第1冊，第819頁）

關于傅山對于酒的崇尚，白謙慎先生于《傅山與魏一鰲》一文中不乏論及，他極盡曲筆之致，表述了傅青主為保護過他的降清貳臣且是友人的魏一鰲送行時撰書的《十二屏》內容但稱“酒”之用心良苦。“酒者也，其醇之液也。其不容偽，醇不容糅。即靜修惡沉緬，豈得并真醇而斥之？”

有了中氣，有了丹氣，有了酒氣，或許才有了風馳電掣的傅山草書吧。■

[清]傅山 行草書杜甫七絕軸 絹本 178.5cm×45.5cm 故宮博物院藏