孔子課程建構(gòu)思想的校本化傳承與實踐路徑探析

【摘 要】孔子的課程建構(gòu)思想集中體現(xiàn)在課程設(shè)置原則與具體內(nèi)容上，其核心是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”和“興于詩，立于禮，成于樂”。學(xué)校根據(jù)實際情況，校本化地傳承這一思路，就能獲取建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的路徑。

【關(guān)鍵詞】孔子思想；課程建構(gòu)；傳統(tǒng)文化；實踐路徑

【中圖分類號】G423 【文獻標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2018）26-0023-03

【作者簡介】王克強，江蘇省蘇州市相城實驗中學(xué)（江蘇蘇州，215000）教師，南京大學(xué)文學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)博士。

近階段，中國已啟動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，強調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終”。貫徹落實這一戰(zhàn)略部署，需要整個教育界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中可能涉及的諸多難題展開深入研究，其中學(xué)校應(yīng)該分擔(dān)的一大難題，就是在實踐層面如何選擇傳統(tǒng)文化中的精華，如何構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)秀文化課程。

由于中華傳統(tǒng)文化博大精深，本文擬從孔子對傳統(tǒng)文化教育的原初課程形態(tài)的建構(gòu)入手，探析孔子如何選擇傳統(tǒng)文化，如何構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程，并在此基礎(chǔ)上探索孔子課程建構(gòu)思想的校本化傳承與實踐路徑。

一、孔子課程的建構(gòu)思想

一提到孔子，許多人首先想到他是中國古代最偉大的教育家，卻沒有在意他實質(zhì)上是一位傳統(tǒng)文化教育家。《論語·子罕》中記載了顏淵的話，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。《論語·述而》也記載：“子以四教：文，行，忠，信。”《述而》篇中的“文”指的就是文獻形態(tài)的“古代文化”。孔子所教的“行、忠、信”，也同樣來自傳統(tǒng)文化。孔子在《述而》中還說：“述而不作，信而好古。”強調(diào)自己只敘述和闡明前人的學(xué)說。該篇還記載了孔子的心跡：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子的這些自述，充分說明孔子是一位傳統(tǒng)文化教育家，他所建構(gòu)的課程來源于自己學(xué)過的傳統(tǒng)文化。作為一名教師，他教的核心內(nèi)容也是傳統(tǒng)文化。

孔子曾經(jīng)對如何建構(gòu)課程發(fā)表過重要觀點，他的課程建構(gòu)思路非常清晰，貫穿于其教學(xué)活動的始終。

（一）課程設(shè)置的原則

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在這里，孔子闡明傳統(tǒng)文化課程設(shè)置所追求的境界是“道”，設(shè)置的根據(jù)是“德”，設(shè)置的依傍是“仁”，游學(xué)的具體內(nèi)容在“六藝”中。此即孔子設(shè)置課程的原則。

孔子強調(diào)“士志于道”，甚至為了強調(diào)追求真理的重要性而夸張地表示“朝聞道，夕死可矣”。這一觀念必須通過學(xué)校的課程和教學(xué)去體現(xiàn)，所以孔子就通過設(shè)置并實施傳統(tǒng)文化課程來實現(xiàn)追求真理、教學(xué)生做有道之人這一目標(biāo)。

孔子著重教學(xué)生如何追求道德之善和行為之美，如何做到成于內(nèi)行于外。也就是說，學(xué)生的道德實踐要把得之于心的“知”以及守之不失的“行”和諧統(tǒng)一起來，這正是孔子設(shè)置課程的根據(jù)和起點。

“依于仁”，彰顯孔子的課程設(shè)置依傍于“仁”。為何要依傍于“仁”？因為“道”如何追求、“德”如何實踐，關(guān)鍵在于對人對物有沒有愛心。“仁”是孔子思想的核心，其中“愛人”又是“仁”的核心，“愛人”的關(guān)鍵在于“忠恕”“孝悌”。學(xué)生擁有了“仁”，不僅能處理好人際關(guān)系，形成相親相愛、互諒互讓的風(fēng)氣，而且能成長為仁人和治國安民的賢才。

“游于藝”，要求學(xué)生游學(xué)于“六藝”中。六藝指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。在這里，孔子不但界定了課程內(nèi)容，而且明晰了教學(xué)課程內(nèi)容的具體要求：必須是學(xué)生自主參與的、富有情趣的學(xué)習(xí)活動。孔子對于課程內(nèi)容的具體選擇，指向的是豐富的知識和做事的本領(lǐng)。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這可以說是孔子設(shè)置傳統(tǒng)文化課程由抽象到具體的四個層次。其中，“道”是最高原則，“德”是“道”的具體表現(xiàn)，“仁”是“德”的核心內(nèi)容，“藝”是“仁”的具體運用。

可見，孔子的課程設(shè)置原則以道德教育為核心，力求喚醒蘊藏在學(xué)生內(nèi)心的德性；以文化知識的學(xué)習(xí)為憑借，力求提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

（二）課程的具體內(nèi)容

1.孔子所謂的“興于詩”，即詩教是教學(xué)工作的第一階段。

孔子建構(gòu)的傳統(tǒng)文化課程始于讀詩。那么孔子用詩來彰顯何種仁道、培養(yǎng)怎樣的仁者呢？答案就是《禮記》中的“溫柔敦厚，詩教也”。仁者那種“溫柔敦厚”的仁道品質(zhì)，通過詩教可以養(yǎng)成。此外，孔子在《論語·陽貨》中進行了闡述：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。這句話顯示，孔子重視用詩教來培養(yǎng)仁者的基本素養(yǎng)——“興、觀、群、怨”。孔子認(rèn)為，仁者首先要練成“興、觀、群、怨”的基本功，這些基本功來自于學(xué)詩，因此孔子的傳統(tǒng)文化教育從詩教開始。

將“興”列在首位，說明孔子想培養(yǎng)仁者的前提，在于必須先讓學(xué)生興起向善之心。詩之所以能興起善心，關(guān)鍵并不在于詩有多么情真意切、多么韻律優(yōu)美，而在于詩所記錄、描繪的人間萬象和眾生命運。而把“觀”列于“興”后，說明孔子認(rèn)為“觀”對“興”有重要意義：只有讓學(xué)生了解人間萬象，對眾生命運產(chǎn)生同情，才能興起善心。所以孔子編的《詩經(jīng)》中充滿對各類人生活與命運的鋪陳，具有打動觀者的力量。至于孔子繼續(xù)通過詩來培養(yǎng)學(xué)生的“群”“怨”能力，其主要目的在于激勵學(xué)生把“興”“觀”引發(fā)的真誠善心用于社會交往，這樣才能打造仁道群體。可見孔子建構(gòu)詩課程的目標(biāo)在于喚醒學(xué)生的向善之心。當(dāng)然孔子知道在亂世中，以善心處世容易吃虧，產(chǎn)生怨氣，如何消解怨氣就是一個難題。對此，孔子通過詩教倡導(dǎo)“怨而不怒”，就如《詩經(jīng)》中的樸實本分的底層苦力，終日辛勞仍難溫飽，即使這樣也只是一嘆：“天實為之，謂之何哉！”孔子把相關(guān)實例收于詩，用來教育學(xué)生做到“怨而不怒”，堅守向善之心和仁道處世原則，實現(xiàn)仁者的四大基本素養(yǎng)。

2.孔子所謂的“立于禮”，即禮教能使人在社會上安身立命。

孔子認(rèn)為只要大家遵守一定的“道”——社會道德規(guī)范，就能維護社會關(guān)系的穩(wěn)定。因此孔子的禮課程是在進一步強化詩課程形成的仁道情感。他開設(shè)禮課程的根本目的就是引導(dǎo)學(xué)生在各種場合以善言善行體現(xiàn)詩書養(yǎng)成的仁道情感。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”他認(rèn)為“禮”不是僵硬地遵守外在規(guī)范，而是在各種場合表現(xiàn)善心。因此他建構(gòu)禮課程，意圖不在于讓學(xué)生死記硬背傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，而在于激勵學(xué)生善言善行，鞏固學(xué)詩時養(yǎng)成的仁道。

3.孔子所謂的“成于樂”，即以樂教來“成人”。

孔子用樂課程來結(jié)尾，更重要的原因是想看看教完詩、禮等課程后，學(xué)生是否真的成為仁者。這說明樂課程除了能陶冶仁道善心，還具有終結(jié)性評價功能。孔子建構(gòu)了樂課程理念，他認(rèn)為只有仁者，才能辨出“和以柔”的音樂。假如學(xué)業(yè)結(jié)束時，學(xué)生能像孔子一樣癡迷《韶》這類“盡善盡美”的傳統(tǒng)音樂，而且一聽就知道只有某仁者，才會創(chuàng)作出這樣的音樂，那此前的詩禮教育就成功了。

二、孔子課程建構(gòu)思想的校本化傳承與實踐路徑

孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的思路非常清晰，設(shè)置課程的目標(biāo)相當(dāng)明確，而且重點學(xué)科和重要內(nèi)容突出。學(xué)校根據(jù)實際情況，校本化地傳承這一思路，就能獲取建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的路徑。

1.確定傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)的總目標(biāo)。

孔子為培養(yǎng)仁道君子，明確以“道”為課程建構(gòu)的總目標(biāo)，一切學(xué)科的開設(shè)和內(nèi)容的選擇都圍繞“道”來展開。基于此，當(dāng)今學(xué)校建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的總目標(biāo)可確定為“強化母語教育，傳承蘊含在母語中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

語言影響思想，承載文化。人們在生活中判斷某人文化程度的高低，主要依據(jù)的就是他的說和寫，所以社會上有“漢語能力是人生的核心競爭力”這一名言。因此，傳統(tǒng)文化教育進校園，必須以強化母語教育，提升母語學(xué)習(xí)效能為總目標(biāo)，這樣才能保證把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落到實處。

2.把握傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)的原則。

在選擇和實施傳統(tǒng)文化課程時，學(xué)校要參照孔子建構(gòu)詩禮樂等課程時所堅持的基本思想。孔子在建構(gòu)課程內(nèi)容時，曾用一句話自勉：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”這句話可以作為學(xué)校建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的基本原則。

3.優(yōu)良師資隊伍是課程成功實施的關(guān)鍵。

當(dāng)年孔子選擇、實施傳統(tǒng)文化課程時立意求高遠，不從一時之需簡單利用傳統(tǒng)文化，而從打造仁道社會的高度思考課程宗旨。孔子作為教師，在教學(xué)理念、知識儲備、教學(xué)能力、教學(xué)方法等方面砥礪奮進，為后世實施課程做出了表率。

教師教育途徑要創(chuàng)新，除了課內(nèi)創(chuàng)新，還應(yīng)創(chuàng)新課外教育途徑。比如，通過舉辦傳統(tǒng)文化小講座，讓學(xué)生就自己感興趣的文化領(lǐng)域，自找資料，自撰講座稿，依次宣講。學(xué)校還可以依托班內(nèi)學(xué)生小組，組織文化節(jié)慶活動，讓學(xué)生充分參與到活動中來，加深對傳統(tǒng)文化的了解。而在班內(nèi)組織與傳統(tǒng)文化相關(guān)的競賽活動，如朗誦比賽、辯論比賽等，對提升學(xué)生理解傳統(tǒng)文化和運用傳統(tǒng)文化的能力有一定幫助。

4.營造校園傳統(tǒng)文化氛圍是課程成功實施的保障。

當(dāng)年孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程時，必定創(chuàng)設(shè)濃厚的思想文化氛圍。因為孔子認(rèn)為，斯世政治社會格局惡化的原因，不在于制度缺失，而在于世道人心被激烈的權(quán)力利益之爭所害，所以他營造的課程實施氛圍，是一種將學(xué)子之心引向恒久仁道的文化氛圍。

當(dāng)下學(xué)校實施中華傳統(tǒng)文化課程，也要重視校園文化建設(shè)，要打造傳統(tǒng)文化教育第二課堂。首先，學(xué)校可在校園的主干道旁或?qū)W校廣場、綠地設(shè)置名人雕像及其事跡介紹，可在教室內(nèi)貼上傳統(tǒng)文化名言，可在校門口設(shè)置傳統(tǒng)文化宣傳櫥窗等，使學(xué)生切身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，學(xué)校要定期舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，將教育活動與“微媒體”相結(jié)合，創(chuàng)新活動形式，優(yōu)化活動內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的仁道品質(zhì)、擔(dān)當(dāng)精神、奉獻意識等精華充分地表達出來。最后，學(xué)校還要重視對傳統(tǒng)文化研習(xí)社團的投入與建設(shè)，加強對書法、戲曲、茶道等學(xué)生社團的宣傳力度，鼓勵更多學(xué)生加入傳統(tǒng)文化研習(xí)社團，使社團保持生命力，充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化傳播中的作用。