地域·時間·農事
——節氣歌解讀

王 琳

節氣歌是指以中國傳統社會中產生的二十四節氣為序列的民間歌曲。二十四節氣歷史悠久，春秋戰國時期的《逸周書·時訓解》中已有二十四節氣的完整記載，漢代《淮南子·天文訓》中呈現的節氣序列、名稱已與現今無異。在隨后兩千多年的歷史進程中，節氣流傳到全國各地，以多種形態出現于多樣場合，配合著各色社會事象，成為傳統社會文化樣態的重要凝結形式。

二十四節氣以年度周期為時間軸線，按照平均的方式劃分為大致等長的時間刻度，刻度之上添入有特定含義的名稱，以此標記季節、溫度、自然現象、農作物等，于是，自然時間就不僅僅為自然時間，而是融入了社會時間的內涵，成為傳統社會感受時間、體驗時間的方式。二十四節氣在當代社會仍然活躍，并于2016年被列入聯合國科教文組織非物質文化遺產代表作名錄，足以證明其歷史地位與文化價值。本文即以節氣歌為研究對象，試圖探究節氣為何會融入民歌，節氣歌呈現出何種樣態，其意義何在，是什么觀念在背后支撐等相關問題。

一、區域認知下的節氣歌

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節不變更，最多相差一兩天，

上半年來六廿一，下半年來八廿三。①《中國民間歌曲集成·浙江卷》，北京：人民音樂出版社1993年版，第617頁。

此為浙江淳安的民歌《節氣歌訣》，整首民歌是對二十四節氣名稱與時間的表述，其中前兩句主取節氣首字加以組合，后兩句指明上下半年的節氣時間。二十四節氣以地球在黃道（地球繞太陽公轉的軌跡）中的位置為依據，每移動15度即為一個節氣。對地球而言，因緯度不同各地區接收到的熱量存在差異，呈現出不同的氣候特征，造就了固定時間與同名節氣下的區域認知。農人已然充分認識到這一點，正如河北《節氣圖》所唱：“唱一個一周年二十四節，少年人記心中有益有方。幾時種幾時收別處不表，咱把這永平地說道其詳。”②《中國民間歌曲集成·河北卷》，北京：中國ISBN中心1995年版，第751頁。“別處不表”指示著節氣存在區域差異。

遼寧與河北都為溫帶季風氣候，然而，緯度的差異使二者在受氣候制約的農作物與自然景觀上存在時間差。

立春陽氣轉，雨水沿河邊，

驚蟄烏鴉叫，春分地皮干，

清明忙種麥，谷雨種大田，這是春天。

立夏鵝毛穩，小滿雀來全，

芒種正鏟地，夏至不納棉，

小暑不算熱，大暑三伏天，這是夏天。

……③《中國民間歌曲集成·遼寧卷》，北京：中國ISBN中心1995年版，第156-157頁。

此為遼寧小調《二十四節氣》，詞曲關系為一段旋律六個節氣，亦即季節的形式組合成段，內容囊括三個維度：一者，氣候；二者農作；三者自然景觀。“春分地皮干”“清明忙種麥”“谷雨種大田”即是描繪農業事象；“立春陽氣轉”“小暑不算熱”“大暑三伏天”“寒露不算冷”等為節氣里溫度、天氣的呈現；“驚蟄烏鴉叫”“小滿雀來全”等則標注動物。三者運用了人的溫度感受與視覺認知，就本質而言，都是節氣的顯現，證明著節氣的接替，論證著節氣的內涵。

正月里立新春頭個節氣，破五日接回出閣閨女……交雨水正月中烏鴉亂叫，莊稼人長工漢一齊該忙。下洼地雨雪多早早送糞，若晚了地氣通最怕泛漿。

二月里交驚蟄二月節氣，莊稼人收拾套拾掇犁杖。種春麥多加糞量地點種。掌鞭的扶犁杖點種提耩。春分是二月中春苗出土，拉砘子軋軋垅理至應當……④《中國民間歌曲集成·河北卷》，第751頁。

上例為河北的節氣歌。擇取兩首民歌共有的烏鴉、種麥進行比較：遼寧在驚蟄時烏鴉鳴叫，河北則于前一個節氣——雨水時節“烏鴉亂叫”；遼寧地區“清明忙種麥”，河北則驚蟄節氣“種春麥”。時間差異僅是表象，實際指示著溫度、光照等方面的區別，而這正是不同地區在種植農作物時需要共同遵守的，因為它直接關乎收成與生存。《呂氏春秋·審時》指明種植適時的麥子在植株樣態、麥粒形態以及味道上都能符合農人的預想，而過早或過晚則會使得植株過于弱小，且易于受到病蟲害的侵襲，最終造成失收。

南方與北方存在明顯的差異，江南與華南在氣候上主要為亞熱帶季風氣候與熱帶季風氣候，前者夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，后者以全年高溫、干濕分明為顯著特征。農人在掌握規律的基礎上，善加利用。節氣歌正是以音樂的形式證明著農人在知曉此后做出的不同時間安排，選擇的不同耕作制度與農作物。江蘇南通的《二十四節氣》與廣東博羅的《鬧春耕》即是如此：

立春雨水暖洋洋，驚蟄春分農家忙，清明谷雨浸稻種，立夏小滿插黃秧。

芒種夏至打耙草，小暑大暑熱難當，立秋處暑割早稻，白露秋分場上忙。

寒露霜降種麥子，立冬小雪人不忙，大雪冬至天寒冷，小寒大寒忙年糧。⑤《中國民間歌曲集成·江蘇卷》，北京：中國ISBN中心1998年版，第1060-1061頁。

這是江蘇南通的《二十四節氣》，在“立秋處暑割早稻”之后，“寒露霜降種麥子”，證明其采用稻麥二熟制。雖然江南亦種麥，但卻選擇與北方不同的品種，即北方種植春小麥，江蘇則種植冬小麥。水稻為喜溫性、喜水性植物，春夏季的高溫多雨，加上江南眾多河流湖泊，能夠滿足其生長所需的溫度、光照與水分。小麥則耐旱和耐寒程度高，能夠越過南方的冬季。如此稻麥二熟制可以提高復種指數，增加年度糧食產量。可以說，南北方差異是根據各自區域的地理條件、氣候條件、農作物的生長條件等方面做出的綜合考量與選擇。

正月立春雨水到，春牛起舞機聲吼，犁耙競賽滿田舞，打鬧春耕掀高潮。

二月驚蟄春分天，人鼓干勁牛加鞭，熱浪滾滾驅寒氣，犁田播種趕蒔田。

三月清明谷雨連，爭分奪秒戰歌喧，不違農時抓季節，力爭清明插完田。

四月立夏小滿天，花生除草搶晴天，作物施肥犁蔗土，生產責任愛健全。

五月芒種并夏至，加強田間來管理，適時中耕除蟲草，抓好大積綠青肥。

六月小暑大暑天，夏收夏種火朝天，邊黃邊割邊入庫，邊犁邊耙邊蒔田。

……⑥《中國民間歌曲集成·廣東卷》，北京：中國ISBN中心2005年版，第506頁。

上例廣東的《鬧春耕》證明：不同于江南的稻麥二熟制，廣東的耕作制度為水稻二熟制。“驚蟄”時，即可育秧，經過三十天左右，“清明谷雨”節氣時可將秧苗從秧田移栽至大田，即為蒔秧；小暑大暑節氣可“邊黃邊割”，“邊犁邊耙邊蒔田”，因此小暑大暑既是前一批稻收割的節氣，也是第二批稻種植的節氣。作為雙季稻產區，第二季稻在“寒露并霜降”中抽穗、灌漿，“立冬小雪天”實行“秋收”。將之與江蘇地區比較可知，二者均于春夏季節種稻，但前者比江蘇早兩個節氣，約一個月的時間差；江蘇地區寒冷的冬季不宜種植水稻，因為水稻最低發芽溫度為8-12攝氏度，光合作用最適宜的溫度為25-30攝氏度，⑦韓湘玲、馬思延：《二十四節氣與農業生產》，北京：金盾出版社2007年版，第36頁。而廣東地區即使在冬天也宜農，沒有農業意義上的冬季。

東北、華北、江南、華南在緯度上由高到低，年平均氣溫由低漸高，農作物與耕作制度安排各異，是各個地區在最適宜的時間安排最合理的農作物的呈現，論證著農時的重要性。二十四節氣的節氣名稱是根據北緯35度左右黃河流域的氣候條件加以提煉，在傳入它地時，節氣含義已不再適用。于是，農人在不更改節氣名稱與時間間隔的前提下，將含義改變為各個地區實際的氣候、農事等，使得節氣轉變為區域認知與地方性知識。于此，二十四節氣原有含義發生改變，節氣本身成為了時間刻度。

二、多種體裁滲透下的節氣歌

作為經驗的總結與行為的指導，節氣及其內涵不是停駐于知其意、明其理的層面，而是被注入民歌，配以旋律，從內在的知識外化為可供唱誦的民歌形式。節氣作為傳統社會最重要的時間標注方式之一，以民歌的樣態存在于多個空間，滲透在日常生活的多個側面。于此，形成了多種體裁相互呼應的文化現象。

配合勞作節奏的節氣歌在體裁屬性上為號子，較為少見，遼寧鞍山的《唱二十四節》⑧《中國民間歌曲集成·遼寧卷》，第68-70頁。是其中之一，為修筑鐵路時演唱。就節氣與修筑鐵路而言，二者沒有直接聯系，不存在制約關系，在此場合演唱節氣歌有如下幾種解釋：一者，二十四節氣深入人心，修筑鐵路時演唱是無意識之舉；二者，旨在發揮號子緩解疲勞的功用，運用熟知的唱詞更易得到協作者的認同，凝聚精神；三者，當并非所有人都熟知節氣的情形下，通過演唱能夠達到熟知節氣知識的教育意義。然而，無論基于何種理由，都足以說明節氣的深入人心。

在山歌與小調中皆存在節氣歌，但以后者最為集中。小調作為傳唱范圍最廣的體裁，使得節氣歌在接受群體和輻射范圍上更加廣泛，同時因為經過細致的雕琢與錘煉，音樂上十分細膩，形象上更加多元，既有俏皮、活潑的一面，又有質樸、平實的一面，下例即為前者的代表之一：

譜1《十二枝花》⑨《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：中國ISBN中心2004年版，第565-566頁。安徽望江

安徽望江的《十二枝花》中，唱詞分布均衡，詞曲關系較為簡單，多為一字一音或一字二音；節奏較為密集，多十六分音符，除了第五小節與第七小節、第四小節與第十小節重復外，其它均有不同程度的變化，以此推動音樂的流動，配合著前長后短的一拍附點與前八后十六的節奏型，形成活潑、生動的音樂形象。旋律上，除了曲首是sol la do樂匯音組構成的旋律外，其他都為圍繞角音、徵音的進行，配合著唱詞中以不同類種的“花”作為主人公，塑造出動態、俏皮的豐滿形象。

民俗活動作為社會風情與觀念的外顯形式，以建構特殊時間與空間的方式展示著社會生活的不同側面，凝聚著傳統社會的認同與關注焦點。節日民俗中亦有節氣歌的施展空間。

譜2《農家忙》⑩《中國民間歌曲集成·江蘇卷》，第1083-1084頁。江蘇東臺

上例《農家忙》為江蘇民間社火時演唱，其間由人抬起用紙和竹子扎的鳳凰，寓意吉祥，另有三五人組成的鑼鼓樂隊，邊唱邊鼓，以唱為主。音樂上，配合著鑼鼓樂隊，以稍快的速度、規整的節拍呈現；與吉祥寓意相符合，節奏上以前長后短搭配平均型的節奏，既有動力性，又有穩定性；旋律上，采用了江南地區最常見的sol ladoremi構成的樂匯音組，級進為主的旋律中間或出現的跳進增強音樂的活潑性，營造著節日的歡樂氛圍。

綜上所述，節氣歌出現在多種體裁中，塑造出豐滿的音樂形象。數種類型不僅指明音樂形態，更對應著眾多場合，隱含著多層次的參與人群，論證著節氣歌的深遠影響，是節氣發揮著不同功用，融入生活不同側面的證明。

除了民歌樣態的節氣外，清代著名彈詞藝人馬如飛運用戲劇名和節氣名編成一首彈詞，“西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連……”?崔玉霞：《二十四節氣中的文化底蘊》，《農業考古》2009年第3期，第165頁。在傳唱于市井的蘇州彈詞中加入節氣的內容，使之成為茶余飯后的娛樂之資，是節氣深遠影響的又一重證據。

各種民歌文化事象中存在的節氣歌印證著二十四節氣在傳統社會的重要地位。二十四節氣雖然依據自然時間，但當為人所用并增添社會實踐與社會事象的內涵時，便被賦予了文化意義，成為社會文化形態的組成部分。那么，為何二十四節氣會在民歌中出現？其背后有何種觀念支撐？……要解決此類問題就必須回到產生與應用節氣的社會形態、二十四節氣的時間特征以及二十四節氣反映的文化事象中進行分析與論證。

三、雙重時間觀念影響下的節氣歌

時間是感知世界的重要方式，不同的時間序列與標記，折射出不同的觀念與選擇。二十四節氣作為中國傳統社會體驗時間的方式之一，各個節氣就是時間節點，將時間分隔成有連有斷的“時間片段”，以此指示著生活進程。一個“時間片段”的結束標志著進入下一時間，應該著手下一階段的事宜，就此建構了年度周期內的時間刻度。因此，節氣分割著時間，也標注著時間；分割著生活，也標注著生活。

（一）節氣歌中的時間刻度

正如前文所言，二十四節氣以太陽在黃道上的位置為依據，就此而言，與現代公歷無差，只是不以月份論，而為氣候、溫度等方面反映出的時令變化的直觀表述。不得不提的是，在傳統社會中還盛行著陰陽合歷，即農歷。農歷以朔望月為每月的長度，同時參考太陽回歸年，即以月相為主，通過置閏月的方式來調和朔望月與回歸年之間的矛盾。由于節氣與農歷采用不同的標準確立，較難實現二者的“無縫對接”。但是在節氣歌中，二者卻常同時出現，如前文提到的河北《節氣圖》、廣東博羅的《鬧春耕》等皆是如此，福建畬族的《廿四節氣農事歌》唱出：“正月立春雨水到，年那過了就元宵，年那過了又一月，犁田耙地做起頭”?《中國民間歌曲集成·福建卷》，北京：中國ISBN中心1996年版，第1357頁。，月名后直接為節氣名。

即使節氣歌中未有月令，月令亦蘊含其中，其表現為以一月兩節氣的排列形式，單一節氣或數個節氣一起出現的情況相當少見。如江蘇南通《二十四節氣》與東臺《農家忙》都有“立春雨水暖洋洋”的唱詞，兩首民歌唱詞都是七字句，為兩節氣并置與三字描述的結構，雖然未有關乎月令的字眼，但兩個節氣同時出現，與月令體的節氣歌如出一轍。

除此以外，節氣歌中還存在物候歷的痕跡。物候歷是以動植物的生長、活動等為基準形成的歷法，因之能夠通過動植物準確反映氣候，所以成為作物種植、施肥、灌溉、收獲等農事行為的依據。雖然傳統社會早已存在指示具體時間與刻度的月令與節氣，但物候歷仍然占據一席之地，上文提到的安徽望江《十二枝花》即是例證。詞中唱道：“我是桃花有清香，清明谷雨就是我開放，我要叫農人要做這事情：女的紡線織布，男的浸種灑秧，紡織耕種，就是一伙忙。”歌中直接以花開為依據，將花開對應節氣，指示農人在特定節氣時應該進行的農事勞動，如桃花開時即是清明谷雨節氣，農人需要浸泡谷種，將發芽的谷種撒于秧田中。必須指出，在為數不多的存在物候歷的節氣歌中，月令同樣以直接或隱含的方式出現，《十二月花》中的詞匯“四月天”以及十二段唱詞，每段兩個節氣，且節氣之間為無間隔的并置關系足以證明。

物候歷是最早的種植作物的主要依據，歷法被制定后，以月相為判斷依據的月令與農事活動所需要的時令并不完全一致，因為農事行為需要根據地球繞太陽公轉的時間而定，所以月令不足以完全指導作物種植，于此，二十四節氣便有用武之地。二十四節氣是根據地域氣候特征總結出的“歷年平均值”，但每年的具體情況并不完全一致，而是可能出現細小變化，物候歷以更加直觀的形式展示當年具體情況更像是二十四節氣的“微調”。可以說，物候歷在某種程度上解決了“歷年平均值”與“當年具體值”之間的矛盾。

（二）時間刻度之間的矛盾

上述可見，月令體在二十四節氣歌中十分常見，并以顯現或隱性的方式出現在絕大部分節氣歌中，那么由此產生一個無法回避的問題：以朔望月為依據的農歷與以地球繞太陽公轉為依據的二十四節氣之間產生的時間矛盾如何解決？為何二者在確立標準相異的情形下還要“和平共處”？

農歷與回歸年之間的矛盾是通過設置閏月來調節的，但節氣歌中從未出現過閏月。眾所周知，農歷為十九年七閏，且閏月月份不一，如若在節氣歌中加入閏月，恐難決定具體月份。再者，通常情況下，一年有十二月，節氣有二十四，平均為一月兩個節氣，若是添入閏月，節氣的安放將成問題，所以二十四節氣與月令的結合以非閏月為前提。

確立依據的不同使得農歷與節氣之間不存在直接與準確的對應關系，加之，節氣歌中的月令并不完全符合農歷的實際情況，所以月令與節氣是一種松散的結合關系。由此可見，在中國傳統社會中，并沒有試圖完全解決農歷與節氣之間的時間矛盾，而是將最為熟知的歷法與用處甚大的節氣以并不嚴謹的方式融合，在面對具體問題時，自如的在兩種時間刻度中轉換。至于松散結合的原因，需要從節氣的目的著手。

《漢書》?安平秋、張傳璽主編：《二十四史全譯·漢書》，上海：漢語大詞典出版社2004年版，第416-417頁。載：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。”認為時用于生產勞作，能夠使得人們生活豐足。至于時，“所以記啟閉也”，用來記錄立春、立夏等節氣。元代《王禎農書》中直接繪有《授時指掌活法之圖》，“此圖之作，以交立春節為正月，交立夏節為四月，交立秋節為七月，交立冬節為十月，農事早晚，各疏于每月之下……所以授民時而節農事，即謂用天之道也。”?[元]王禎：《東魯王氏農書譯注》，繆啟愉譯注，上海：上海古籍出版社1994年版，第458頁。

節氣歌的唱詞中亦可窺見農事的重要性。雖然節氣歌中存在生活類內容，但主體為農事勞作，如遼寧《二十四節氣》關注的是田地、麥、棉，河北《節氣圖》將焦點放于肥田、犁田等田地事宜以及種植黍、高粱、黃黑豆、棉花等農作物上，江蘇南通《二十四節氣》唱出不同節氣中的插秧、割稻、種麥等事宜。由此可見，節氣與節氣歌的目的是將氣候與農事勞作的程序相對應，同時節氣歌的演唱有著展現關注焦點、促成農事知識儒化的功用。

正是基于節氣與節氣歌的農事目的，所以節氣與月令之間毋須呈現精確對應關系，當然也無法做到。因為農作物的種植雖然需要“不違農時”，但并非一定要精確到某一具體日期，而是大致時間即可。這受到兩個因素的影響：一者，節氣指明大致的溫度、光照、水分，表示大概的趨勢；二者，一定范圍內的溫度、光照、水分即能滿足農作物種植所需，例如小麥播種時的溫度需要在5度以上，低于5度的北方麥區需延至翌年早春增溫后出苗。?思狄：《小麥生長發育的適應溫度條件》，《北京農業》1995年第9期，第15頁。節氣在說明溫度、光照、水分等方面的非精確性與農作物種植的

節氣歌中節氣與月令的結合還受制于另一因素，即月令在傳統社會的地位。月令早在先秦時期就已存在，相傳夏朝《夏小正》依四時分四卷，每月一篇；?裴安平、熊建華：《長江流域的稻作文化》，武漢：湖北教育出版社2004年版，第360頁。《禮記·月令》更是以“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”等指代一年四季十二月，且逐一論及各月的祭祀與農事等諸方面的事宜，命令負責農事的官員管理農人農事，教導農人五谷的種植時間與適宜土地。

在歷史的推進中，月令得到廣泛的傳播與認同，且反映到民歌中。有關月令的民歌早在《詩經》中就已出現，“七月流火，九月授衣”即出自《幽風·七月》，后來更是形成了龐大的月令歌家族。苦歌中的長工苦、窮人苦、媳婦苦、光棍苦，民間故事與歷史傳說類有孟姜女、十二月故事，有關農事、生活的有十二月采茶歌、十二月農事歌、十二月生活歌，反映戰爭的有十二月抗戰與十二月參軍，關乎愛情與親情的有十二月望郎、十二月會郎、十二月思娘，反映女性孕期活動的有十月懷胎等等。就數量而言，月令體民歌遠遠多于節氣歌；就題材而言，月令體民歌已經滲透到民歌內容的多個側面，成為建構中國民歌音樂文化的重要元素，足以證明傳統社會對月令的掌握程度與認可度，節氣歌中以直接或隱含的形式存在月令體，也是其深入人心的表現。

實際上，節氣與月令的結合早在先秦時期就已存在，雖不同于節氣歌中的對應關系，但卻無需精確性使得節氣與月令的松散結合成為可能，亦成為必然，于此，形成了節氣歌中兩種時間刻度并存的情形。但必須指出，這種松散結合須控制在一定的時間范圍內，因為農作物種植至少需要數月時間，不同生長階段所需的條件不一，所以要求依據各階段的生長條件與氣候做出合理匹配，否則將會失去最適宜的時間。已出現端倪。《呂氏春秋》中有“是月也，以立春”?[戰國]呂不韋：《呂氏春秋新校釋》，陳奇猷校釋，上海：上海古籍出版社2002年版，第1頁。的記載，《漢書·律歷志》指明二十四節氣中的節氣、中氣與月令的關系，認為沒有中氣的月份就是閏月。明代徐光啟以更加直接的形式說明兩個節氣之間相隔十五日以及一月對應兩個節氣的事實，《農政全書》云：“孟春，立春節氣：首五日，東風解凍。次五日，蟄蟲始振。后五日，魚上冰。次雨水中氣：初五日，獺祭魚……”?[明]徐光啟：《農政全書校注》，石聲漢校注，上海：上海古籍出版社1979年版，第227頁。

因此，在節氣歌中加入月令有著歷史與現實的原因。對于傳統社會而言，是將最為熟知的歷法與切實需要的節氣結合起來，雖然不能完全將二者對應，但卻能在某種程度上認識二者之間的時間對應關系，是將制定標準不同、名稱不同的兩種歷法以農人可以接受的、簡潔的方式加以組合。再者，農歷與節氣分別滿足不同的需要，農歷是日常行為的主要時間依據，與作為農事時間的節氣形成對應，正如王加華所言：“以‘陰’作為日常生活開展的主要時間標準，如婚嫁、祭祀、節慶活動等；以二十四節氣（‘陽’）作為農事活動的主要時間標準。”?王加華：《節點性與生活化：作為民俗系統的二十四節氣》，《文化遺產》2017年第2期，第16頁。二者有著各自的應用范圍，結合的實質是將生活行為與生產行為放置于制定好的組合型時間系統中進行管理。

值得注意的是，文中開始處浙江淳安的《節氣歌訣》與其它節氣歌不同，詞中唱道：“每月兩節不變更，最多相差一兩天，上半年來六廿一，下半年來八廿三。”前兩句表明每月兩個節氣，且時間基本固定，只是存在一至兩天的時間差；后兩句明確節氣時間，即上半年分別為六日與二十一日，下半年為八日和二十三日。將之與現今對照，可知其節氣時間與公歷一致，因此極有可能是在我國引入公歷之后傳唱的。

雖然封建社會時期早已提出與現今原理相同的歷法，但并未得到應用與推廣，直至1912年，在孫中山先生的堅持下才得到官方認可。1912年1月在《命內務部編印歷書令》中明確提出推行陽歷，但并未舍棄農歷，而是采取新舊二歷并存的方式，于陽歷下附星期，農歷下附節氣，與現今中國使用的歷法大致相同。陽歷與農歷、節氣并置，能將節氣與月令之間的關系精確化，亦在某種程度上解決使用幾千年的陰陽合歷改為陽歷的不適應，逐步實現《節氣歌訣》中的節氣日期固定，并流傳全國的景象。

綜上所述，月令在歷法中的主體地位使得節氣歌與節氣中蘊含月令；農事活動時間的非精準性，使得節氣歌中月令與節氣的松散結合成為可能；月令與節氣分別指示生活時間與農事時間，使得二者的結合存在必要。正是這種必要性與可能性使得節氣歌中呈現出雙重時間觀念，且以精簡、合理的方式呈現出的時間觀念。

四、支撐節氣歌的觀念與行為

從節氣歌中可見節氣的深入人心，而此根源于觀念與行為兩種因素。節氣歌既為傳統社會觀念指導下的行為，又與其它民俗行為密切相關。

（一）支撐節氣歌的農事觀念與農事行為

根據節氣的內涵、節氣歌的內容與體裁以及節氣歌中的雙重時間觀念可以看出，節氣歌與農事休戚相關，甚至可以在某種程度上說是農事促成了節氣與節氣歌的產生與傳播，體現了傳統社會的根本觀念——農本觀念。費孝通先生在《江村農民生活及其變遷》中指出：“傳統的節氣是用來記氣候變化的。有了這一總的系統，每個地方可根據當地情況來安排農活日程……農民用傳統的節氣來記憶、預計和安排他們的生活。”?費孝通：《江村農民生活及其變遷》，蘭州：敦煌文藝出版社1997年版，第115頁。農本觀念意為農業是社會的根本，作為根本，眾多的社會行為圍繞其展開，諸如農事勞作、祭祀行為、民俗活動、孩童儒化、政治決策、經濟策略等，同時這些社會行為強化農本，建構了龐大的農本文化事象系統。音樂自是不例外，作為展現社會各個側面的民歌與之存在關聯，節氣歌即是其中之一。節氣歌得益于農本文化事象系統中諸多因素的綜合效用，而關聯最為緊密的則是農事行為與節氣民俗。

農事行為指與農作物種植相關的勞作實踐，由于作物種植會經歷從發芽到收獲的過程，所以農事行為亦分為諸多程序。拿稻舉例，以犁田、耙田等整田程序開始，從挑選谷種、浸泡谷種，到育秧、移栽、車水、薅草，再到收割、脫粒、舂米等一系列步驟，耗費農人數月之久，加之諸如玉米之類的其它糧食作物與經濟作物，勞作便幾乎貫穿農人的整年生活。正是勞作使得節氣歌的存在成為可能，絕大部分節氣歌以完全或不完全的形式展現農事的多項程序就是證明，可以說農事行為為節氣歌提供唱詞內容，賦予節氣歌社會意義，同時節氣歌又為農事勞作做出安排，上文中提及的諸多民歌都是例證。

（二）支撐節氣歌的節日行為與節氣分層

與農時觀念、農事行為對節氣歌的直接影響不同，節日觀念與節日行為以間接的方式提升節氣的影響力，進而促成節氣成為民歌的展現側面。節氣有二十四個，是對周期性的年度時間的整體認識。然而，并非所有的節氣都占有同等重要的位置，節日民俗即為標注重要性的方式，形成了傳統社會的節氣分層。民歌成為民俗活動的重要部分，起著組織參與群體、擴大節氣影響的作用。

節日化的節氣中，歷史最為悠久、流傳范圍最大、影響最為深遠的當屬立春節氣，主要特點為制作春牛，或展示，或鞭打，或舞。據《禮記·月令》載，春牛早在春秋戰國時期已然出現，在隨后的官方正史與文人著述中亦多有筆墨。《東京夢華錄》載：“立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。”?[宋]孟元老：《東京夢華錄注》，鄧之誠注，北京：中華書局1982年版，第163頁。在明清及民國的地方縣志中可以見到音樂的蹤跡，并使音樂成為立春節日的重要組成部分。乾隆年間的《延慶州志》中有“各色行戶俱結彩樓，扮演故事”以及“春官于階下口唱韻語”的記載，可以見到演劇、唱民歌等音樂形式。

與官方“大傳統”相異，民間建構了自己的春牛“小傳統”，以舞春牛為重要特征，各地春牛不一，既舞且歌。在廣東地區，以木頭或竹篾制作春牛，兩人填充其中，分別操牛頭與牛尾，牽牛入場時唱出：“我條牛仔好耕田，生得頭大角又尖……”撫摸牛時唱道：“摸摸牛頭摸牛尾，農家耕作全靠你；摸摸牛頭摸牛眼，茨粟豆麥糧增產……”湖南衡南地區，會給村里各戶送上紙扎的預示吉祥的春牛頭，一人舞，一人唱《春牛到你家》；在廣西邕寧，民歌貫穿于舞春牛活動中的賀祖、春牛舞、春牛戲三個程序中。?葉春生：《嶺南風俗錄》，廣州：廣東旅游出版社1988年版，第223頁；《中國民間歌曲集成·湖南卷》，北京：中國ISBN中心1994年版，第947頁；《中華舞蹈志·廣西卷》，上海：學林出版社2014年版，第137-139頁。

立春節氣以節日的方式進行，通過模擬日常耕牛制作而成的春牛，促成熟悉事物陌生化，加上民歌演唱，形成集體參與，以非常態的形式使得在場人群進入一種特殊的精神狀態，建構了節氣自身的時間與空間特殊性，擴大節氣的影響力。官方以自己的權力使得春牛活動合理、合法，長期的歷史傳統更是增添了春牛活動的神圣性，與民間春牛活動一起提升著立春節氣的地位。

清明是將節氣名直接化作節日名的證明，與集體性的春牛活動不同，清明節以家庭、家族或個人為單位進行。至于清明節的活動，在各地縣志中有詳細記載，主要有兩種：一為掃墓，二為踏青。“‘清明’，具牲醴、紙錢詣祖塋祭奠畢，壺觴竟日歡飲，謂之‘踏青’”。?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·西北卷》，北京：書目文獻出版社1989年版，第12頁。通過這些活動，清明時節除了是節氣時間節點外，亦被轉變為神圣時間或者游藝時間。

清明節祭祀的對象為已經逝去的先輩，旨在獲得祖先的庇佑，亦是對社會的交代與教育現存于世的人。清明節的意義在于通過祭祀活動連接著一個家庭或家族活著與逝去的人，維系著一個家庭或家族的歷史，同時，通過祭祀中的祈禱，聯通著現在與未來。正如張檸所述，“清明節”采用了祭祀儀式這種特殊的方式，將“過去”（祖先）、“現在”（自己）、“未來”（子孫）三世連接在一個儀式之中。?張檸：《土地的黃昏：中國鄉村經驗的微觀權力分析》，北京：中國人民大學出版社2013年版，第27頁。

清明節踐行著傳統社會的家庭倫理觀念與生死觀念，它將這兩種中國傳統社會的重要觀念融入其中，將清明從氣溫回升、天氣轉暖的含義建構為傳統社會家庭倫理道德觀念與生死觀念的重要表現形式。

此外，冬至日也時常有民俗活動，但未形成統一模式。乾隆十二年《新鄉縣志》載“‘冬至’，往來賀節，亞于歲首”，民國二十六年《鞏縣志》則載“‘冬至’，士人解館，祭先師”。?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，北京：書目文獻出版社1991年版，第48、46頁。當然，也有其它的節氣之日存在民俗活動，但大多以飲食或養生的形式呈現，尚未形成全國之勢，影響力也不如立春與清明深遠。

節日是在日常時日上建構的特殊時日，以特定的方式呈現并凸顯。二十四節氣中立春、清明與冬至等節氣正是通過特定的民俗活動使之不僅僅作為自然時令的刻度化展現，還將文化內涵融入其中。節日化的節氣正是通過不同的社會活動區別于一般節氣，劃分著節氣的層次，成為節氣的核心，同時賦予了節氣更加多元的社會內涵，增強節氣作為時間刻度的認可度。

節日化的節氣是以擴大化的方式促成參與者處于特殊的身心狀態中，以此強化核心節氣的影響力。作為以較為平均的方式劃分的二十四節氣，核心節氣以民俗的方式凸顯的同時必然會提升節氣整體的影響力，為節氣的傳播與無孔不入提供助力。作為農事時間系統的二十四節氣為各地農事勞作提供時間安排，節日化節氣則以民俗的方式融入日常生活，強化傳統觀念，二者相互助益，互相影響，共同構筑了二十四節氣文化系統在傳統社會的地位與作用。

結 語

正是傳統社會對節氣的認可與傳播，使之能夠融入民歌，并以號子、山歌、小調、吟唱調、民俗歌等形式綜合呈現，在各種場合以多樣的旋律形態面向不同的人群，以不同的目的出現，或組織勞作動作，或呈遞吉祥寓意，或塑造特殊時空，或傳遞知識經驗。

節氣歌傳唱是傳統社會諸多要素綜合的結果。地理與氣候的差異使得節氣歌具有地域性；農歷的強大影響力與勞作時間的非精準性，使得節氣與月令這兩種時間觀念在節氣歌中得以松散結合；農事觀念、農事行為與節日觀念、節日行為以直接和間接的方式支撐著節氣與節氣歌社會意義的生成。總之，二十四節氣歌是中國農事觀念、時間觀念、地域觀念等滲透在音樂文化中的體現，并通過周期性的節氣運轉與社會行為不斷鞏固、強化。

由此可以看出，一種民歌文化現象的形成受到多方面因素的影響。因此，對于中國民歌的研究，尤其是對民歌文化內涵的解讀需將之放置于歷史語境、地理環境等進行綜合考察，因為傳統文化的形成并非一朝一夕之事，亦不可能脫離社會語境而單獨產生與維持，如若在研究中忽視相關因素，恐將無法深入認識民歌文化。