行己有恥

張勇

《論語·子語》中記載，弟子問孔子士的標準是什么，孔子用四個字回答：“行己有恥。”意思是，修養自己，要知道什么是羞恥。見諸日常行為，可以表現在各個方面。譬如巧言令色、夸夸其談、華而不實，孔子認為是可恥的。可見，在當時“行己有恥”就是衡量士的標準之一了。而一個讀書人，如果懷抱理想，有志于道，卻以飲食衣著的不夠講究而自慚，這樣的人，孔子認為也沒有什么好談的。

自人類之始，就恥于與野獸為伍，恥于赤身裸體。對于個人來說，如果不知恥，必然會被知恥的人群和社會所拋棄，因此，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也。”歷代思想家都把“知恥”置于人格修養的重要位置，實際上告訴我們，修身要從知恥開始。縱覽歷代圣人先哲，哪一位不是珍名惜榮的人杰？從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；從歐陽修“富貴不染其心，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……無一不是心系社稷蒼生的嘉德懿行。明末的大思想家顧炎武，對此一問題的含義提得更高。他說士而不先言恥，則為無本之人。他援引管子的話說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義是用以治人的，廉恥是用以立人的。一個人如果不廉，就會無所不取；如若不恥，則必然無所不為。身為國家大臣，假若無所不取和無所不為的話，那么，國家不亂亡才怪呢！

顧炎武還認為，在禮義廉恥四者之中，恥至為重要。自從夏商周三代以后，世道衰微，不顧禮義，拋棄廉恥，盡管如此，就像歲寒知松柏，風雨有雞鳴那樣，仍然有不隨波逐流的志士，他們不顧環境的險惡，不同流合污，成為眾人皆醉我獨醒之人。《顏氏家訓·教子》中有一個故事，北齊有位士大夫，為了讓兒子將來能在朝廷里做官，要他學習鮮卑族語言和彈好琵琶，將來靠這些技藝去服侍鮮卑族出身的公卿大臣。顏之推教育兒子說：“這是不顧廉恥，你們可不能這樣做啊！”為此，顧炎武十分感慨地說：“顏之推生于亂世，尚能說出這樣有骨氣的話，那么，那些低三下四沒有廉恥的人，應該感到慚愧！”知恥，才能明辨是非，有所為，有所不為。朱熹說：“恥便是羞惡之心，人有恥，則能有所不為。”知恥，“立人之大節”。

開元中，夷州刺史楊濬坐贓當死，唐玄宗命杖六十，流放古州。宰相裴耀卿勸道：“解體受笞，事頗受辱，止可施之徒隸，不當及于士人。”明代李贄評點：無羞惡本心，“雖曰士人，實同徒隸”。這里的徒隸，指的是服勞役的犯人。雍正時，一個身陷牢獄的墨吏上了份奏折，稱自己“辜負天恩，羞懼交并”。雍正批語：知汝懼死實甚，然羞則未也。“怕死是真，羞恥卻未必”，此言一針見血。孟子說：“恥之于人大矣。”《禮記·中庸》中說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”只有深懷榮辱之心才更富有激情與干勁，才能在人生旅程中不畏艱險、奮勇向前。

清代王豫在《蕉窗日記》中說：“士不可一刻忘卻恥字。”即便在封建時代，這樣的良吏也不少。白居易為官數十年，他始終懷著感恩和抱愧之心履職盡責、下恤庶民。“月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬”“今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡目不能忘”，從他寫的詩句中可窺一斑。

恥感文化對人的一個基本行為要求就是改過遷善，見賢思齊。這是建立于恥感文化基礎上的內省機制的外化，“知恥則有所不為”，進一步做到改過遷善、見賢思齊，最終而達到“至善”的崇高境地。教人知恥，可以別禽獸，化風俗；可以使人知恥而后知自尊自強 ；可以引導人從善、向善。

知恥能使人自我鞭策，激起不甘落后、奮發向上的精神，成為進步、自強的動力。古語有云：“人非圣賢，孰能無過。”我們每一個人一生中都難免會犯大大小小的錯誤，問題是當我們有了過錯并已經被自己認識到時，能否放下面子和所謂的自尊，勇于認錯。須知，誠心認錯是改過向善的前提。“前事不忘，后事之師”，只有懂得了“知恥而后勇”的道理，才能發揮出力量和勇氣來改正錯誤，奮發進取，努力向上。魯迅先生正是因為“靈魂中有毒氣和鬼氣”而感到羞恥，所以才“無情地解剖自己”“月月時時自己和自己戰”，成為民族的精神風骨。

（編輯/張金余）