歷久彌新的鳳舟競渡——一種被忽視的競渡文化形態

陳連朋，王 崗，金玉柱，李 夢

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歷久彌新的鳳舟競渡——一種被忽視的競渡文化形態

陳連朋1，王 崗2，金玉柱3，李 夢1

1.長江大學 體育學院, 湖北 荊州 434020; 2.武漢體育學院 武術學院, 湖北 武漢 430079; 3.西安交通大學 城市學院, 陜西 西安 710000

作為一種百不獲一的體育文化資源，鳳舟競渡在龍舟文化發展的主流趨勢下被時代所遺忘，在民族文化復興的歷史背景下，重拾與領略這一競渡形態的文化意蘊，再現與開發鳳舟競渡的體育價值顯得尤為必要。用文獻資調研、實地考察、訪談與邏輯分析等方法，從事物起源的邏輯起點開始追溯，論述了“鳥舟”到“鳳舟”的嬗變歷程；從“3種文化語境”對目前分布在我國不同地區的鳳舟進行梳理，從“4個方面”對開展鳳舟競渡的體育文化價值進行闡釋，認為當前鳳舟競渡發展正經歷著從民俗傳承需要到多元路徑助推，從經驗圖式維系到多重因素桎梏的驅動力與阻滯力；鳳舟競渡的保護與開發要選擇“政府與社會雙向主導”的制度模式，強化在民俗節慶中的文化根基與地方認同，確?，F代化轉型的文化空間與文化自覺以及通過擴大賽事的品牌效應與媒體推介力度，最大程度上為鳳舟競渡的現代發展與研究提供理論參考。

鳳舟競渡；民俗；起源；演變；價值；路徑

1 前言

在《關于實施中華優秀傳統文化傳承與發展工程的意見》中多處提到，當前我們“迫切需要深入挖掘中華優秀傳統文化價值內涵，……實施中華文化資源普查工程，……推動民族傳統體育項目的整理研究和保護傳承。”[35]類似提要在黨的十九大報告中再次被明確指出，新時代要進一步挖掘中華優秀傳統文化蘊含的價值觀念，“結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采?！盵27]尤其在國家戰略與傳統文化復興需要的背景下，我們應該重新思考中華優秀傳統文化的當代價值，深入挖掘獨具民族體育特色的文化內涵，這是從中央到地方、從組織到個人所體現出的對民族民間文化資源開發的重視。

鳳舟作為我國傳統民俗文化中彌足珍貴的資源，恰恰是挖掘民族傳統文化價值不可多得的切入點。從當前民俗學與歷史學等專家學者[20,29]已經展開的相關研究和取得的進展來看，鮮有研究從體育文化視角直接切入，對鳳舟競渡所蘊含的體育價值進行闡釋與解讀。因此，本研究從全面挖掘與開發中華文化資源的角度立論，在歷史中探源鳳舟競渡的起點，在民俗中挖掘其當代的價值，為更大程度上呈現民族傳統體育資源的文化意蘊，保護國家級體育非物質文化遺產的完整性，展開體育學視域下的鳳舟競渡研究，也就理應獲得學界更多的重視與關注。

2 追本溯源：鳳舟的源起與流變

2.1 鳳舟起源的邏輯起點：從“鳳鳥崇拜”到“儀式祭祀”

梁啟超認為歷史為過去人類活動之再現，以客觀的事實再現過去的歷史，以過去的歷史還原事物本身的發展規律，展開對事物原點的追溯是對其本身的邏輯推理與真實身份再現的必要考究。從這個意義上來說，對鳳舟競渡進行探源，必然少不了對其邏輯原點的追問，這其中就不得不提到古代先民的“鳳鳥崇拜”現象。這種朦朧的圖騰信仰由最初的敬畏祭拜到主觀意識增強后的認知轉變，均充斥在早期的社會行為當中，其中尤以“鳳鳥”形象的紋飾生活器物最為常見。如，作為存儲功用的瓷器（高廟文化遺址的“鳳鳥載日”圖像的夾砂褐紅陶），作為裝飾或隨葬的工藝物件（河姆渡文化遺址的“雙鳥朝陽”象牙雕），穿戴裝扮的配件（金沙遺址的“太陽神鳥”金飾），以及仰韶文化遺址、龍山文化遺址和石家河文化遺址等不同地域出土的大量鳳鳥形制或者鳳鳥紋飾的玉器等，皆為“鳳鳥崇拜”現象生活化的表現。由此看，“鳳鳥的崇拜演化為傳說，幻化為各種器物,”[5]顯然并非是某一地域或某個部落的個案，而是古代多部落先民對客觀現實和思想表達的記載，通過看似平常的視覺圖像傳送著民俗信仰的信息。

于是，載有或刻畫鳳鳥形制的舟船在“風鳥崇拜”的背景下應運而生，最直觀重要的佐證就是“儀式祭祀”中的水上工具。古人認為“鳳鳥”能展翅高飛，接近太陽，是上天神靈在人間的化身，具有通天的能力。進而在祭天、祈福的儀式中，“將自身崇拜的鹢鳥繪制在船舶上，以期獲得它們的能力……既擅飛，又能過急流，還可以鎮定水神”[12]，以保平安，求得風調雨順。這在《淮南子·本經訓》（“龍舟鹢首悅河伯，浮吹樅鼓娛雷神”），《晉書·王濬傳》（“大船皆畫鹢首怪獸于船首，以懼江神”）等歷史典籍的記載與描述中可以進一步反映出，鳳鳥與舟船嵌合的關聯性，尤其是春秋戰國時期就已存在的銅鼓上表示儀式祭祀的船紋。著名考古學研究者李偉卿[13]和林蔚文[14]等對云南省博物館收藏的銅鼓進行考究后指出，銅鼓上的競渡紋，舟船首尾上翹，飾羽紋或作鳥首狀，帶有濃厚的原始生活氣息，從形制上看是后來古籍記載的“鹢首舟”，也即鳳舟早期的顯現。體育史學研究者崔樂泉對史料及出土文物綜合考證后進一步表明，“直至戰國秦漢時期銅鼓上表現‘競渡’的船形紋，仍是以鳥首而飾?！盵4]所以，本研究認為，至遲在秦漢時期已經出現“鳥舟競渡”的形態，只不過并沒有出現“鳳舟”這樣的稱謂。

當代中國著名民俗學家烏丙安[24]先生認為，視覺的紋飾和圖像表現出各時代的文化風貌，上古彩陶上的鳥紋，青銅鐘、鼎、尊上的鳳鳥紋，從不是任意的描繪或雕塑，都具有泛指的圖騰象征，這些具有指向意義的符號隱含了那個時代人們的思想活動。但通過早期經年累月的儀式感化，在人們的思想意識深處便逐漸形成了一種潛認知，即把自己的崇拜物具象化到神圣的祭祀儀式與實際生活中，是表達思想情感必不可少的重要載體工具。所以，鳳舟的出現與早期各族群部落的“鳳鳥崇拜”以及水上“儀式祭祀”在邏輯聯系上有著必然的關聯性。

2.2 鳳舟嬗變的符號推演：從“單一所指”到“多元價值”

法國著名哲學家雅克·德里達說：“從本質上講，不可能有無意義的符號，也不可能有無所指的能指?！盵30]符號本身就是對有意義存在的事物的表達，眾多古籍資料以及文學作品中的“鳥舟”所指必然是有能指的符號對象，并非是空穴來風或者文學創作中的假象。雖然，今天“鳥舟”的符號表達被擱置，但“鳥舟”到“鳳舟”符號推演過程并沒有終結意義本身的延展性，反而在轉型與革新的歷史浪潮中更具生命力與時代意義。

從西周古籍到漢賦、唐詩歌、宋詞再到地方志的記載，嬗變過程中分別出現過“鳥舟”“鹢舟”“飛鳧”“鳧艇”等不同的代稱，從符號學的角度看，呈現是事物向意識展開的第一步，最早出現的“鳥舟”記載是“天子乘鳥舟，龍浮于大沼”（西周古籍《穆天子傳》），僅是作為一種工具或載體被認知，所指單一，沒有多元的價值指向，也“沒有變成符號而獲得意義”[32]。而隨著時間推移和文化多元的共融，以“鳥舟”為載體的形式逐漸被賦予更多的價值內涵，如作為娛樂項目的鳥舟水嬉，在《西京賦》中描述為，“于是命舟牧，為水嬉，浮鹢首?！盵33]唐詩“列筵飛翠斝，分曹戲鹢舟”[18]；儀式需要的鳥舟載渡，如南朝梁代《荊楚歲時記》“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧”[37]；以及節俗中的鳥舟競渡，如唐詩“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。”清代《端午贛州晚發》“戲倦龍舟返，吾驅彩鹢行”等攜帶不同意義的符號再現，就將不同歷史語境下“鳥舟”的存在形態及承載意義清晰地闡釋出來。尤其是清朝時期在荊楚大地出現的鳳舟競渡（《洪湖縣志》載：端午競渡全境劃龍舟“唯新堤是龍、鳳舟競賽，東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟”[7]）更進一步把鳥舟從一個模糊的形象認識推演到有具象身份的文本，即以乘載為基本用途，在不同歷史社會中展現水嬉娛樂、祭祀載靈、節俗競渡等多種形式的意義引向。

從邏輯演繹的角度來說，諸多中國古代文學作品中出現的“鳥舟”形象，把舟船仿制成飛鳥的形制或舟船首尾刻畫鳥的圖像，以及地方志中有關鳳舟的記載與描述，這些不同符號的反復出現，便逐漸產生了可推論性的意指。即鳳舟是從早期的鳥舟、鹢首舟等逐漸演變而來，只不過這些不同的稱謂符號“在使用中被衍化，隨著使用環境和使用者的不同而形成一些本意中原先不存在的意義，”[26]而這些不同價值意義的體現或直觀見著于明確的文字記載，或通過其他史料映射加以佐證。盡管，目前在文獻查證和分析推理的過程中還沒有鳳舟更為詳細的描述，但是，通過對以上邊緣性史料中的文字記載與鳳舟起源、嬗變的邏輯關聯可以判斷，現有資料中所記載“鳥舟”到鳳舟的流變不單是從自然符號到文學作品的藝術升華，更是“鳥舟”演變為鳳舟的一種全息影像。

3 歷久彌新：鳳舟競渡出場的文化語境與歷史敘事

3.1 “權力敘事”語境下出場的洪湖鳳舟競渡

事物的出場路徑和出場形態對出場語境有著不可或缺的依存性，一種民俗文化事象在其萌發與起源的過程中勢必受到當時時態的影響，洪湖地區的鳳舟即是在作為一項民俗活動的衍生階段，在“權力敘事”的歷史語境影響下開始走入人們的視野。據《洪湖縣志》載“光緒十五年（1889年），為慶祝慈禧‘歸政’，光緒正式‘親政’，新堤舉辦燈會，龍燈在前，鳳燈在后。慈禧得知，下令關押沔陽（今洪湖地區）知州陳佑勤，殺州同張幼弟。”[7]是年，恰逢端午節到來，新上任的沔陽知州為避免再生禍端，便下令當年端午要增設鳳舟競渡，并上演了一出“鳳舟勝龍舟”的妙計，而獲得慈禧太后的嘉獎并特賜“黃馬褂”。另據田野調查，洪湖鳳舟在每年端午競渡時，鳳頭配飾以黃綢緞，舟中桅桿懸掛黃色旗幟，舟上槳手、鼓手、踩頭等人員均著黃色服飾的習俗，即與此有關，并且這樣的端午活動在洪湖市乘風村的內河兩岸世代沿襲，逐漸形成了“‘東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟’的風俗?！盵15]就此不難看出，慈禧太后的權力場域和“鳳勝龍”的權力引領，左右的不只是當時端午競渡的結果，也在很大程度上強化了當地人對這種端午競渡習俗的重新認知。

從特定歷史語境下出場發展到今天，洪湖鳳舟正以一種全新的面貌詮釋著其在新時代語境中的民俗價值。獲批省級非遺項目，榮膺“鳳舟文化之村”稱號，化身當地人精神家園的寄托等諸多體現，使得洪湖鳳舟所承載的文化內涵已經上升成為人們思想精神的一種支撐，而不僅僅再是局限于競渡的行為層面。有關鳳舟的傳說、歌謠、諺語甚至劃槳的技術動作等均深刻在村民的意識深處，此外，描漆、鳳舟出閣、焚香鳴炮、法事祭祀、舞龍引路等傳統儀式，不僅需要眾多村民齊心協力的合作，整個過程也反映了他們對自身精神家園的一種記憶與認同，極富內涵的民俗傳襲使當地人從小就受到熏陶，逐漸生成了一種難以割斷的民俗情懷。這種由鳳舟競渡活動所觸發的潛移默化的儀式感、責任感與歸屬感，可以說已經成為了維系他們群體情感的一種天然紐帶。

圖1 洪湖鳳舟

Figure1. Honghu Phoenix-Boat

3.2 “民俗傳承”語境下出場的廣元鳳舟競渡

民俗是一種反復出現的深層次文化事象，它以相對穩定的形式在歷經世代傳襲后，仍然對現實生活有著深遠的影響，而一種傳承有序的民俗文化，一方面是在合乎事物發展邏輯的前提下進行，沒有斷層，且不是牽強地反映某種民俗活動；另一方面它有延續的記憶歸屬，無論是抽象的節令習俗、鄉愁記憶，還是具象的春聯、剪紙等，都是民俗這條紐帶貫穿在其中并成為有序可循的情感串聯。對于廣元鳳舟競渡而言，它是由紀念誕生于此地的女皇（傳說，其母與父親武仕彟在嘉陵江邊觀看龍舟賽時，因“烏龍感孕”誕下武則天），而進行的一項“‘正月二十三、婦女游河灣’的習俗”[34]活動演變而來，當地人為表達對女皇的崇敬之情，便在其誕辰盛裝打扮，乘坐彩船到嘉陵江對岸進行祭拜，這樣的民俗在當地延續千年，直到1995年的“女兒節”，才由沿江的彩船表演發展成鳳舟競渡（圖2[6]）的形式。它以民俗為紐帶不斷“出場”，是其得以持續發展的一種有效需求，“由人們的一種期望變為現實，”[19]而這種客觀地現實期望進一步轉化為推動鳳舟競渡發展的動力，既而形成了每個時代的廣元人都立足自己的時代語境，既詮釋著祖輩延續下來的習俗，又在繼承的基礎上改革創新以反映他們所處時代的社會存在。

廣元鳳舟作為首批中國體育非物質文化遺產保護與推廣項目，相繼于1999年和2005年，在獲得國家體育總局批準的前提下分別舉辦了“全國首屆鳳舟邀請賽”和“首屆國際鳳舟邀請賽”，2009年成為“四川省五大群眾體育品牌”賽事之一，進一步延展了該項民俗活動的社會價值，深化了地方認同與群眾基礎。目前已經形成了以“女兒節”為主線，以鳳舟競渡賽事為主體，集文化旅游、商業演出、企業聯展、女性時裝以及健身秧歌腰鼓大賽等諸多形式貫通的新民俗文化內涵。在融入不同時代的社會語境與文化訴求后，這種從最初由女性參與的駕彩船“游河灣”活動，已經逐漸從一項單純的民俗發展成了集官方體育競賽與多元文化融合的地方盛宴。

圖2 廣元鳳舟

Figure2. Guangyuan Phoenix-Boat

3.3 “性別平等”語境下出場的杭州蔣村與廣東揭陽鳳舟競渡

廣東揭陽和杭州蔣村地區的競渡活動，一個有著“龍舟之鄉”的美譽，一個作為國家級非物質文化遺產項目，由于擺脫不了傳統性別的思想束縛，致使當地人認為女性參與體育活動甚為不妥，這不僅“影響人們對女性價值的正確認識和對女性能力的正確評價?！盵3]也使得女性無法獲得公平的社會對待，即便兩地均有著數百年歷史的賽舟民俗，但卻從來沒有出現過女子競渡，以女性為主要參與對象的鳳舟競渡更是無從談起。

直到近幾年，在國家一直提倡“性別平等”的國策落實中，這一現象才逐步有了改觀。2009年在杭州蔣村出現鳳舟，是當地“龍舟盛會”舉辦期間，主辦方為了討到“‘龍鳳呈祥’的好彩頭，一艘8米長的‘鳳鳴來儀’鳳舟精彩亮相”[25]（圖3[10]），舵手、鼓手、槳手均由女性參與組成，饒有特色的是蔣村鳳舟在進行競渡表演時舟中還有女子樂坊進行樂器演奏，這是難得在湖北洪湖和四川廣元之外出現組織有序的鳳舟活動。此外，2013年廣州揭陽地區也出現鳳舟競渡（圖4[27]），在榕城區西馬街道企業聯誼會的提議下，當地突破“封建傳統觀念的禁錮，籌資15多萬元建造2艘鳳舟，倡導‘巾幗不讓須眉’的文明新風尚，開創潮汕地區女子參與端午競渡的先河，”[31]兩地鳳舟的出場，可以說是依附于當地數百年賽龍舟的習俗，若單就自身所內化與外顯的民俗事象而言卻相對匱乏。

因為，一方面在“性別平等”語境下出場的杭州蔣村與廣東揭陽鳳舟競渡，是在龍鳳呈祥的寓意下潛在表達“男女平等”的一種意圖，通過突破性別桎梏呈現了男子龍舟與女子鳳舟同場表演的場景，是我國女性權益與社會參與地位發生變化的體現，是體育文化中女性角色認同價值提高的證明；另一方面，旨在與當地龍舟競渡民俗形成一種呼應，著力強調競渡運動的文化多元性以及突出以女性為主體的差異性，但這一事象從嚴格意義上來說，缺少對端午民俗文化的深層次心理認同與內涵支撐，更多的是一種現代意義上競渡形態的新詮釋。

圖3 杭州鳳舟

Figure3.Hangzhou Phoenix-Boat

圖4 揭陽鳳舟

Figure4.Jieyang Phoenix-Boat

4 當代鳳舟競渡開展的體育文化價值闡釋

4.1 彰顯我國民俗體育的文化內涵

民俗體育在《體育科學詞典》中的界定是“在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的一種特殊的文化形態，”[36]蘊含著豐厚的民俗文化內涵。作為呈現多元民俗文化價值的重要載體，無論是“權力敘事”“民俗傳承”還是“男女平等”語境下出場的鳳舟，都體現著不同地域特色的文化特性。譬如，發端于荊楚大地的洪湖鳳舟，在經歷了農耕社會向工業文明的轉型以及傳統文化生存空間的變遷之后，鳳舟的文化傳統仍然延續著歷史流傳下來的規矩，雞血點鳳頭、畫桃符掛鳳冠、燃香火、鳴鞭炮、引鳳還巢等等儀式，這些舊俗雖有封建迷信的色彩，但就民俗體育活動的人文價值而言，卻體現著當地人厚德尚禮、虔誠淳樸的民俗民風。就鳳舟競渡的民俗文化底蘊與內涵而言，無論緣起于何種背景，一方面保留著傳統的敘事意蘊、民俗情懷，通過體育競渡的形式把起源地人們共同生活中培養起來的心理認同延續下去；另一方面，鳳舟資源的保護與開發，在尊重民俗的特色化與個性化基礎上，把穿越時空、跨越地域的民俗體育文化融入到當代社會中，彰顯獨特魅力，弘揚時代精神。

4.2 彌補舟船競渡缺失的文化形態

相比于龍舟競渡的社會地位與群眾基礎而言，鳳舟競渡的普及度以及社會認同度均相距甚遠，這其中有來自人們圖騰信仰的變化，有朝代更迭致使政策導向的問題，有端午民俗中強化龍舟而忽視鳳舟的文化原因，有皇權以“龍”為象征的突顯和“鳳”依附在背后的史實，也有鳳舟競渡本身分布地域范圍窄、受眾少等諸多因素，使得鳳舟競渡一直處于鮮有人知的歷史狀態之中。但隨著我國對傳統文化資源的重視以及民間挖掘的深入，越來越多的地方民俗與民風逐漸走入公眾的視野，歷久彌新的鳳舟競渡即是如此。從博眾視覺印象的初步認識到與龍舟同場競標的賽事場景，鳳舟的出現豐富了我國民俗體育的文化內涵，讓世人知曉競渡運動不僅有龍舟也還有鳳舟，更為重要的意義是，鳳舟競渡的當代開展彌補了我國競渡運動缺失的文化形態，成為本土民俗體育價值詮釋的重要載體與化石，把更為傳統與更具地方特色的文化資源與當代意蘊呈現在世人面前，獲得更為廣泛的價值體現與社會認同。

4.3 拓寬女性運動參與的文化路徑

民俗文化學研究者陳華文[2]指出，女性在端午文化的傳承中發揮著重要作用，盡管龍舟競渡與鳳舟競渡在有的地方對女性平等的誤會還沒有消解，但卻實現了女性對這種運動形式的直接參與，強化了女性對身體文化傳承過程中的主體與主導作用。廣元市“女兒節”上劃鳳舟的習俗，就是當下女性參與鳳舟競渡的典型事例，是從當地“婦女游河灣”的民俗活動演變而來。女性參與者占據著主導作用，盛裝打扮、彩船表演以及鳳舟競渡等一系列女性社會價值的體現不言而喻，大大提高了女性社會參與的自我認同與價值肯定。從女性身體鍛煉、團隊協同合作以及吃苦耐勞、激流勇進的體育精神培養上，有助于喚起女性運動參與的自主意識，有助于拓寬女性運動參與的路徑選擇，有助于改善女性對體育價值的重新認識。所以說，與龍舟相仿的鳳舟競渡的開展，對于拓寬女性運動參與的選擇有著毋庸置疑的作用。

4.4 打造城市景觀賽事的文化名片

城市景觀體育賽事是近幾年休閑體育與旅游文化相結合的熱門案例，挖掘與吸收城市傳統文化內容，形成以體育賽事為載體的城市文化新名片，“既是增強景觀文化內涵的必要方式，也是利用現代途徑方式傳承歷史文脈，增強傳統文化感知度的關鍵性要素?！盵21]其中，不乏以少數民族特色體育或民俗體育結合當地旅游資源舉辦的景觀賽事。據訪談得知，洪湖鳳舟競渡在荊州市2011年的龍舟賽上亮相后，引來良好的社會反響與關注，目前荊州市有意向舉辦以龍舟和鳳舟競渡為主體賽事，配以荊州古城墻（國家4A級景區）和關公文化園為特色的城市旅游發展規劃，以此吸引大量游客的旅游觀光，助推城市文化形象提升，實現促進城市消費、綠化基礎建設、群眾體育設施改進以及城市文化宣傳等有形與無形的多邊效益。

5 鳳舟競渡現代化轉型的驅動力與阻滯力

5.1 從民俗傳承需要到多元路徑保障的助力推動

從驅動力方面來說，以端午或者“女兒節”等民俗節慶為紐帶的傳統延續，是鳳舟競渡得以傳承與現代化發展的內在動力，無關地域、時間或參與者的變化，在民俗的自然萌生階段就已經內化了人們的精神慰藉與心理需求，成為日常生活中割舍不去的文化根脈。鳳舟競渡作為一種“顯性”的文化工具，承載著當地人民俗民風的群體記憶與情感體驗，自然在民俗傳承中有著不可或缺的存在地位。另外，從外在驅動力來說有兩方面：1）國家對傳統文化資源保護與開發的重視，已經從非物質文化遺產項目入手對民族民間資源進行了挖掘與整理，“切實提高傳統體育文化遺產保護的立法層次與水平，”[1]以生態型保護與活態性傳承為基本原則，結合當地整體民俗環境情況，從宏觀政策與制度層面為鳳舟競渡的現代化傳承提供了強有力的保障；2）當前諸多城市為帶動經濟發展與提升文化影響力的需要，形成了重點挖整當地特色體育資源，融合自然景觀或人文景觀的賣點，而有針對性地開展了“體育+旅游”項目，從四川廣元的“女兒節”就可以看出，通過打造鳳舟競渡賽事與樹立品牌形象所帶來的實際生產力與傳播效應，很大程度上而言，這種外在的文化驅動力對于鳳舟競渡的現代化轉型有著重大的推動作用。

5.2 從經驗圖式維系到多重因素桎梏的阻力束縛

從阻滯力方面來講，以血緣宗族或道德約束等傳統規則為綱常，按照舊俗、常識和經驗來遵循、調配日常活動的生活范式，具有典型農耕文明的封建色彩，這種經驗主義圖式的烙印維系了那個時代鳳舟競渡在民俗活動中的傳承與發展。但隨著文化變遷的不可逆推進，使得與土地有著強烈依附關系的民俗文化，自然在現代化轉型的生存場域中表現出陌生感與無法融入的心理障礙，這其中就有從傳統民俗中走來的鳳舟競渡，面對這種無法規避的內源性的文化生成范式，可以說成為了當前鳳舟競渡發展的一種無形的阻滯力。1）新型城鎮化進程的推進，一方面加快了農村整體布局規劃與基礎建設，轉移大量勞動力，帶動了生產再就業；另一方面又導致了農村發展的后繼乏人，打破了農村文化生態平衡，使傳統文化生存空間被擠壓，這其中就包括了歲時節令、禮儀規訓、習俗風尚等在內的民俗傳統，鳳舟競渡自然也擺脫不了城鎮化建設給其帶來的阻滯影響。2）目前的鳳舟沒有有效的傳播力和影響力，一方面是地域分布的局限性致使鳳舟活動的生命力僅存于民俗生成地的小范圍內，受眾群體與參與度大打折扣；另一方面，相比于龍舟競渡賽事的如火如荼，鳳舟至今沒有形成可持續而又有影響力的品牌賽事，因此也就缺少大眾媒介的曝光率和自媒體的關注，極不利于鳳舟的廣泛傳播與全面推廣。

6 鳳舟競渡保護與開發的路徑思考

6.1 確立鳳舟競渡在政府與社會雙向主導下的發展模式

當前的鳳舟競渡除了依托民俗這條紐帶維系著部分社會參與的功效，更多的組織與決定權均是由政府主導的，利弊兼存。2016年由中國民間文藝家協會牽頭主辦“追本溯源——鳳舟競渡與端午文化傳統”學術研討會之初，“主辦方曾多人多次前往洪湖市政府，希望可以聯合政府共同辦好首屆鳳舟學術研討會，但事與愿違?！盵21]廣元“女兒節”期間的鳳舟競渡也是由市政府一手操辦，雖然不曾間斷但一直沒有更具影響力的發展，這對于全國范圍內屈指可數的有鳳舟競渡傳統習俗的地域而言，并不是利好的現象。因為，傳統文化資源的深入挖掘與開發政府應該發揮積極的作用，但也不能完全掌舵，尤其國家在實施行業協會與政府職能部門脫鉤的背景下，應該把“更多權力歸還社會，激活個人和團體制度創新的積極性和創造力，排除政府不適當的干預。”[11]對于鳳舟競渡的民俗資源開發來說，探索節慶活動、體育賽事與旅游觀光等多種形式的社會化產業模式，不失為一劑良藥。由此，本研究提出對于民俗文化傳承中不可或缺但又發展乏力的鳳舟競渡，確立以“政府與社會雙向主導”的發展模式，兼具二者各自的特征共同發揮作用，一方面政府根據鳳舟發展與創新的實際需求，做出宏觀性的把控與指導性的安排；另一方面再由社會組織按需整合資源，進行具體化實施。擺脫單純的從民俗文化傳承方面的呼吁，轉化到有行政手段與社會參與的多層次立體化制度模式上來，從而為鳳舟競渡更持久的發展保駕護航。

6.2 強化鳳舟競渡在民俗節慶中的文化根基與地方認同

鳳舟競渡的生命力根植于傳統的地方民俗與節慶活動，這是鳳舟起源與流變的文化根基，無論民俗節慶源起于何種圖騰信仰或是為了紀念誰，鳳舟在其中扮演的角色是作為一種文化工具，承載著民俗的深層次心理認同，是維系群體情感、找尋歷史記憶的一種天然紐帶。就好比端午、龍舟與屈原，清明、掃墓與祭祖那樣，成為了人們潛意識中無需推演的認知過程。尤其，在面對全球化、城鎮化不斷消解地方文化的現實狀況時，鳳舟競渡作為地方民俗活動中延續下來的群體參與項目，同樣面臨著現代化沖擊、傳承人斷層與民俗空間被擠壓的尷尬窘境。針對這些現象，應該加強鳳舟所在區域的文化根基與地方認同，從群體記憶與情感認同的角度出發，從參與到體認再到感悟，逐步加深當地人對這種民俗文化的更深層認識，才能從思想上的轉變與行為上的選擇，進一步貼近鳳舟競渡傳承與發展的現實。眼前的鳳舟競渡，雖然在各地域的人會“根據不同生活習俗和環境代表著不同的精神寄托和文化意境，但有一點是共通的，那就是活動參與過程中都能感受到群體凝聚在一起的力量，產生一種歸附群體的情感，人們會在合作中相互理解、彼此幫助，”[17]進而依附鳳舟這一形態載體，共享、共憶地域民俗文化的精神成果，這就是重在強化地方認同與文化根基所應有的成效。

6.3 確保鳳舟競渡現代化開發的文化空間與文化自覺

農耕文明社會的瓦解是我國傳統文化邁入現代化發展的必然之路，以鳳舟競渡為載體的傳統民俗文化是特定文化空間的歷史傳承和特定群體延續的民俗事項，融入與適應現代化生活，也自然成為我們保護鳳舟競渡文化空間的必由之路。就好比古建筑作為民俗文化的載體那樣，總是在遺產修繕與復古再現的演變中，呈現出蘊含著深厚文化內涵的時代價值，這種看似單純的修復需要，實則目的是為民俗保護與傳承提供物質文化載體。反映在以鳳舟為載體的端午民俗或節日慶典中亦是如此，一方面要確保鳳舟傳承的民俗文化場所與物質空間的完整性；另一方面，對鳳舟競渡的保護與開發要有文化自覺的先見認識，不能過度利益化，不能丟了民俗文化的底座，不然瀕危消失之后再還原，就已然割斷了文化的本源性。

特別是現代化轉型帶來的不可調和的矛盾，使得人們對傳統民俗節慶的情懷變得淡漠，以鳳舟為物質載體傳承的民俗活動，“如果沒有一種自發的、共同的文化情感與文化習慣，節日民俗的文化空間會呈現空洞的跡象。”[23]因此，在保護鳳舟競渡文化空間的基礎上也要做到現代化開發的文化自覺。1）防止以政府政績和經濟利益為目的過度商業化操作；2）加強其所處民俗節慶中的生活方式、方言、習俗等文化生態系統的整體性保護；3）提防域外競渡形態對自身民俗內涵造成的負面沖擊。唯有如此，才能順應非物質文化遺產活態性傳承的原則，才能確保鳳舟競渡現代化開發中的正確方向。

6.4 擴大鳳舟競渡賽事的品牌效應與媒體的推介力度

2017年12月10日在海南陵水落下帷幕的中華龍舟總決賽，聚集了代表國內頂尖水平的36支隊伍，在之前的6站分站比賽中曾引來眾多全國各地的觀眾到場觀看，CCTV5體育頻道全程直播，另有人民網、新華網等多家主流媒體平臺紛紛進行跟蹤報道，這項由國家體育總局社會體育指導中心、中國龍舟協會和中央電視臺體育頻道共同主辦的大賽，是目前國內級別最高、競技水平最高的龍舟賽事。從官方組織、媒體和行業領頭協會的聯動配合可以看出，這項品牌賽事的打造，對于家喻戶曉的龍舟認知有著不可替代的推動作用，也在很大程度上給鳳舟競渡的未來發展提供了參照。

對于同作為我國競渡形態的一種文化事象，鳳舟競渡的傳承、推廣與普及也必須通過賽事舉辦與媒體推介來打開局面，從邀請賽、公開賽到精英賽逐步提升賽事水平與影響力，借助政府與市場參與的支持，慢慢形成鳳舟產業化發展的機制，同時要“高度重視互聯網與‘互聯網+’對體育文化建設的重大意義”[9]，通過手機、電腦等智能終端以及微信等社交工具的全民使用與參與，進而獲得更全面的本土化認識和傳播效應。此外，鳳舟品牌賽事的舉辦除了對其本身的宣傳與推廣之外，還會給承辦城市的發展帶來經濟創收、文化宣傳、基礎建設等積極的多邊效應。所以說，通過打造鳳舟競渡的品牌賽事，依托目前互聯網平臺、新聞媒體以及手機終端等全方位覆蓋的宣傳推介，是一項“一舉多贏”的策略選擇，也是當下從體育競技的角度，實現鳳舟發展與傳承的最直接有效的一種途徑。

7 結束語

盧元鎮先生在《中國體育文化憂思錄》中提到：“中國遼闊的版圖和多民族的文化結構，生成了中國豐富多彩的體育文化世界，中國的體育文化不僅有漢族的，還有少數民族的，不僅有宮廷的，還有民間的，……體育價值更是不言而喻的?！盵16]這種不言而喻是因為，每一種從先輩手中流傳下來的文化瑰寶，都有其存在的合理性與現實意義，就如鳳舟競渡那樣，從源遠流長的人類文化中走來一身回憶，我們忘不得、丟不得，更馬虎不得。因為，從縱向上來看，小小的鳳舟已然“渾身是戲”，它承載著民俗文化深厚的底蘊和社會群體約定俗成的規訓，在節日慶典、儀式祭祀、宗族信仰等活動中的存在，是當地人們延續情感與找尋歷史記憶的一種紐帶；從橫向上來看，小小的鳳舟又“價值不菲”，它彰顯著民俗體育的文化內涵和時代價值，在女性運動參與、競渡形態彌補和景觀賽事打造等體育行為中，扮演著重要的角色。

所以，眼下在展開對體育主流問題研究的同時，我們也不能忽視了那些隱匿在民間的傳統體育文化的生存與發展問題。從我們自身已然無可推諉的文化自覺出發，多一分關注與思考，多一分挖掘與整理，多一分保護與開發，才能為諸如鳳舟之類的民間體育文化的發展，鋪就更為廣闊的康莊之路。

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Phoenix-Boat Racing That Never Fading CharmsA Racing Cultural Form Being Ignored

CHEN Lian-peng1, WANG Gang2, JIN Yu-zhu3, LI Meng1

1.Yangtze University,Jingzhou,434020,China;2.Wuhan Sport University,Wuhan,430079,China;3.Xi’an Jiaotong University,Xi`an,710000,China.

As a kind of sports culture resources, phoenix-boat racing is obviously forgotten by the times under the main trend of the development of dragon boat culture. It is particularly necessary to recreate and develop the sports value of phoenix-boat racing, and to regain and appreciate the cultural connotation of this racing form in the historical context of national culture revival. By using the method of literature review, field investigation, interview and logic analysis, this paper begins with the logical starting point of the origin of things, and then discusses the transmutation of "Bird Boat" to "phoenix-boat", from three cultural contexts, sort out the phoenix boat currently distributed in different regions of our country, and explain the sports culture value of the phoenix boat competition in four aspects; meanwhile, point out the driving force and retarding force that the development of the phoenix-boat racing, finally give four aspects opinion that to protection and heritage of the boat race, this research tends to provide a theoretical reference for the modern research and development of phoenix boat racesmaximally.

1002-9826(2018)03-0037-07

10.16470/j.csst.201803005

G85

Ａ

2017-10-27；

2018-05-07

國家社會科學基金資助項目（14BTY076）；教育部人文社會科學研究青年基金項目（17YJC890011）；湖北省普通高校人文社科重點研究基地長江大學楚文化研究中心科研基金項目（CWH201704）;湖北省教育廳人文社會科學研究項目（18Q039）。

陳連朋,男,講師,碩士,主要研究方向為民族傳統體育,E-mail:wschenlianpeng@163.com。